EPISODE 20/26 ~ THE GREAT PROPHECIES OF THE OLD TESTAMENT 2 ~ DANIEL AND REVELATION ~ STEPHEN BOHR

 

THE GREAT PROPHECIES OF THE OLD TESTAMENT – 2

(DANIEL AND REVELATION)

Part 20/26 - Stephen Bohr

NOTES ON DANIEL 9 PART 4

 

https://www.youtube.com/watch?v=VRZp_p0rS-8&list=PLIWJyuxBfZ7hLabh9R9FPRklAb6fafzft&index=20

 

 

Dibuka dengan doa.

 

 

Welcome back everyone. We are going to continue our study of the 70 week prophecy and we ended on page 496 in our last session. And so now we are going to begin at the top of the page with the subtitle “The Cutting Off of The Messiah But Not For Himself”. Now let's read once again verse 25, so that we see what we've covered so far. “²⁵ Know therefore and understand, that from the going forth of the command to restore and build Jerusalem until Messiah the Prince, there shall be seven weeks and sixty-two weeks; the street shall be built again, and the wall...” we’ve already noticed what the meaning of those words are  “...even in troublesome times.” And now we're going to take a look at verse 26. “²⁶ And after the sixty-two weeks...” in other words, after the seven and the 62 weeks, what is going to take place? “...Messiah shall be cut off, but not for Himself...” So let's pursue that.

 

Selamat bertemu kembali. Kita akan melanjutkan pelajaran kita mengenai nubuatan 70 minggu dan di sesi kita yang terakhir, kita berhenti di hal. 496. Jadi sekarang kita akan mulai di bagian atas halaman yang judulnya adalah “Dipotongnya Messias Tetapi Bukan Karena DiriNya Sendiri”. Sekarang mari kita baca lagi ayat 25, supaya kita bisa melihat apa yang sudah kita liput sampai di sini. “²⁵ Maka ketahuilah dan pahamilah: dari saat keluarnya perintah untuk memulihkan dan membangun Yerusalem hingga Messias, Sang Pangeran, akan ada tujuh minggu dan enam puluh dua minggu; jalannya akan dibangun kembali, dan dindingnya,…”  kita sudah menyimak apa maksud kata-kata ini, “…yaitu di masa yang sulit…”  Dan sekarang kita akan menyimak ayat 26,  “…²⁶ Dan sesudah keenam puluh dua minggu itu…”  dengan kata lain, setelah ke-7 dan ke-62 minggu itu, apa yang akan terjadi? “…Messias akan dipotong tetapi bukan karena Dirinya sendiri…”  Jadi mari kita kupas ini.

 

 

All events in the previous section took place within the time frame of the first seven weeks, which are 49 years. Then 62 weeks that's 434 years later, the prophecy predicted that the Messiah would be cut off.

·       What is the meaning of the expression “cut off”?

·       For whom and why was the Messiah cut off?

 

Semua peristiwa di bagian sebelumnya terjadi dalam kurun waktu ke-7 minggu yang pertama, yaitu 49 tahun. Lalu 62 minggu yang adalah 434 tahun kemudian, nubuatan itu memprediksi bahwa Messias akan dipotong.

·       Apa artinya ungkapan “dipotong”?

·       Demi siapa dan mengapa Messias dipotong?

 

 

What is the meaning of the expression “cut off” in other words? We find the answer to these questions in a parallel prophecy of Isaiah chapter 53. There are several terms in Daniel 9 that appear also in Isaiah 53. Notice some of those expressions and words that appear both in Daniel 9 and Isaiah 53:

·       the word “transgression”,

·       the word “sin”,

·       the word “iniquity”,

·       the word “people”,

·       the word “righteousness”,

·       and also the word or the expression “cut off”.

 

Dengan kata lain, apa artinya ungkapan “dipotong”? Kita menemukan jawaban kepada pertanyaan-pertanyaan ini di sebuah nubuatan paralel di Yesaya pasal 53. Ada beberapa istilah di Daniel 9 yang juga muncul di Yesaya 53. Simak beberapa dari ungkapan-ungkapan dan kata-kata tersebut yang sama-sama muncul di Daniel 9 dan Yesaya 53:

·       kata “pelanggaran”,

·       kata “dosa”,

·       kata “kejahatan”,

·       kata “umat” atau “orang-orang”,

·       kata “kebenaran”,

·       dan juga kata atau ungkapan “dipotong”.

 

 

Isaiah 53:8 is strikingly similar to Daniel 9. Let's read Isaiah 53:8, “⁸ He...”  that is the suffering Servant  “...was taken from prison and from judgment, and who will declare His generation? For He was...” what? Ah, this is a Messianic prophecy, “...He was cut off from the land of the living...” in other words, He was killed, right? “cut off” means He's killed  “...He was cut off from the land of the living...” and for whom did He do it?  Did He do it for Himself? No! It says, “...for the transgressions of My people He was stricken.”  So He was cut off not for Himself, and “cut off” means that He's cut off from the land of the living, in other words, He's killed. Clearly the expression “cut off” means killed. And both prophecies indicate that He died for His people and not for Himself.

 

Yesaya 53:8 sangat mirip Daniel 9. Mari kita baca Yesaya 53:8, “⁸ Dia…”  yaitu Hamba yang menderita, “…dibawa dari penjara dan dari pengadilan, dan siapa yang akan menyatakan keturunanNya? Karena Dia telah…”  apa? Ah, ini adalah nubuatan Mesianik,   “…Dia telah dipotong dari dunia orang hidup…” dengan kata lain Dia dibunuh, benar? “dipotong” berarti Dia dibunuh. “…Dia telah dipotong dari dunia orang hidup…”  dan Dia melakukannya demi siapa? Apakah Dia melakukannya karena DiriNya Sendiri? Tidak! Dikatakan, “… Karena dosa umatKu-lah, Dia dipukul…”  Jadi Dia dipotong bukan karena DiriNya Sendiri. Dan “dipotong” artinya Dia disingkirkan dari dunia orang hidup, dengan kata lain, Dia dibunuh. Jelaslah ungkapan “dipotong” artinya dibunuh. Dan kedua nubuatan ini sama-sama mengindikasikan bahwa Dia mati bagi umatNya dan bukan bagi DiriNya Sendiri.

 

 

The altruistic death of the suffering Servant is repeated in other verses of Isaiah 53. Not only does Isaiah 53 say that He was going to be cut off for the sins of His people, but notice Isaiah 53:3, 4, 5, 6, 11 and 12, I'm only including certain expressions in these verses.  “⁴ ... He has borne our griefs and carried our sorrows; ⁵... He was wounded for our transgressions, He was bruised for our iniquities; the chastisement for our peace was upon Him, and by His stripes we are healed. ⁶ ... the Lord has laid on Him the iniquity of us all. ¹¹ … He shall bear their iniquities. ¹² … He was numbered with the transgressors, and He bore the sin of many…”

So is it clear that He was “cut off but not for himself”? I think there's enough evidence in all of these expressions He did it for His people.

 

Kematian Hamba yang menderita demi kepentingan orang lain diulangi di ayat-ayat lain di Yesaya 53. Yesaya 53 bukan saja mengatakan Dia akan dipotong karena dosa-dosa umatNya, tetapi simak Yesaya 53:3, 4, 5, 6, 11 dan 12. Saya hanya memasukkan ungkapan-ungkapannya dari ayat-ayat ini. “⁴ ... Dia  yang telah menanggung duka kita dan memikul kesedihan kita; ⁵... Dia dilukai karena pelanggaran-pelanggaran kita, Dia dipukuli hingga memar karena kejahatan-kejahatan kita; hukuman demi pendamaian kita ditanggung olehNya, dan oleh bilur-bilurnya kita disembuhkan. ⁶... TUHAN telah menimpakan kepadaNya kejahatan kita semua. ¹¹ ...Dia  yang akan memikul dosa-dosa mereka. ¹² … Ia dihitung bersama para pelanggar Hukum. Dan Ia menanggung dosa banyak orang,…”

Jadi apakah jelas bahwa Dia “dipotong tetapi bukan karena DiriNya Sendiri”? Menurut saya ada cukup bukti di semua ungkapan ini bahwa Dia melakukannya bagi umatNya.

 

 

And so let's go back to Daniel chapter 9. Immediately after saying, “²⁶ …  after 62 weeks the Messiah shall be cut off but not for Himself” it speaks about  “...the people of the Prince who is to come shall destroy the City and the Sanctuary. The end of it shall be with a flood, and till the end of the war desolations are determined.” We have a lot to say about what I just read.

 

Maka marilah kita kembali ke Daniel pasal 9. Segera setelah mengatakan, “²⁶ Dan sesudah keenam puluh dua minggu itu, Messias akan dipotong tetapi bukan karena Dirinya Sendiri…” ini bicara tentang “…orang-orang Pangeran yang bakal datang itu akan menghancurkan Kota dan Tempat kudus itu. Akhir darinya akan dengan air bah, dan hingga akhir peperangan itu, penelantaran telah ditetapkan…”  Banyak yang harus kita bahas mengenai apa yang baru saya bacakan.

 

 

The question is:

·       who is “the Prince who is to come”?

·       and who are His “people”?

Three possibilities have been suggested.

1.    The “people” are the Romans, and the “Prince” is Titus. So Titus comes with the Roman armies, with his peoples, and he destroys the City.

2.    The second possibility is the Futurist’s possibility, and that is that the “Prince” is a future Antichrist. and the “people” are his wicked followers.

3.    And the third option is that the “people” are the Jews and the “Prince” is Jesus Christ.

 

Pertanyaannya ialah:

·       Siapakah “Pangeran yang akan datang”?

·       dan siapa “orang-orang”Nya?

Tiga kemungkinan yang diusulkan:

1.    “Orang-orang” adalah bangsa Roma, dan “Pangeran”nya adalah (jenderal) Titus. Jadi Titus datang dengan pasukan Roma, dengan orang-orangnya, dan dia menghancurkan Kota itu.

2.    Kemungkinan kedua adalah kemungkinan golongan Futurist, yaitu “Pangeran”nya adalah Antikristus masa depan, dan “orang-orang” adalah para pengikutnya yang jahat.

3.    Dan opsi ketiga ialah, “orang-orang” itu adalah bangsa Yahudi, dan “Pangeran”nya adalah Yesus Kristus.

 

 

We will concern ourselves only with options 1 and 3, because once we understand options 1 and 3, number 2 becomes totally irrelevant, it takes care of itself.

Historicists in general and Seventh-Day Adventists in particular have traditionally taught that the “Prince” was Titus, and the “people of the Prince” were the Roman legions or the armies that accompanied Titus. Now this view is tempting, but it does not harmonize with the literary structure of Daniel 9:24-27. Notice the following structural consideration: In verse 25 you have “²⁵ Know therefore and understand, that from the going forth of the command to restore and build Jerusalem until Messiah the Prince...” So is Messiah the Prince? Yes, Messiah is the Prince. And then when you continue reading in verse 26 it says, “²⁶ And after the sixty-two weeks Messiah...” is that the same Messiah that we read of in verse 25? Yes! “...Messiah shall be cut off, but not for Himself; and the people of the Prince who is to come...” o, is it the same Prince? Yes, it's the same Prince. Verse 25 says “Messiah The Prince” and then it speaks about Messiah, and then it refers to “the Prince who is to come”. Are you following me or not? There's no reason to believe that “Messiah the Prince” in verse 25 is not the same “Messiah” and “Prince” in verse 26.  In fact the reference to “Messiah” and “Prince” in verse 26 provides a literary balance with a reference to “Messiah the Prince” in verse 25. So you have “Messiah The Prince” and then you have “Messiah” and then you have “the Prince who is to come”.

 

Kita akan fokus hanya pada opsi 1 dan 3, karena begitu kita memahami opsi 1 dan 3, opsi 2 menjadi sama sekali tidak relevan, itu beres sendiri.

Kelompok Historist pada umumnya, dan MAHK khususnya, secara tradisi mengajarkan bahwa “Pangeran” itu adalah Titus, dan “orang-orang Pangeran” itu adalah legiun atau tentara Roma yang bersama Titus. Nah, ini memang menggiurkan, tetapi ini tidak selaras dengan struktur sastra Daniel 9:24-27. Simak struktural berikut untuk dipertimbangkan: di ayat 25 kita baca, “²⁵ Maka ketahuilah dan pahamilah: dari saat keluarnya perintah untuk memulihkan dan membangun Yerusalem hingga Messias Sang Pangeran…”  Nah, apakah Messias itu Sang Pangeran? Ya, Messias adalah Sang Pangeran. Kemudian kita lanjut membaca di ayat 26 dikatakan, “… ²⁶ Dan sesudah keenam puluh dua minggu itu Messias…”  apakah ini Messias yang sama yang kita baca di ayat 25? Iya! “…Messias akan dipotong tetapi bukan karena Dirinya sendiri. Dan orang-orang Pangeran yang bakal datang itu…”  O, apakah ini Pangeran yang sama? Betul, ini Pangeran yang sama. Ayat 25 mengatakan “Messias Sang Pangeran”, kemudian dia bicara tentang “Messias”, kemudian dia mengacu ke “Pangeran yang akan datang”. Apakah kalian mengikuti saya atau tidak? Tidak ada alasan untuk meyakini bahwa “Messias Sang Pangeran” di ayat 25 bukanlah “Messias” dan “Pangeran” yang sama di ayat 26. Bahkan referensi ke “Messias” dan “Pangeran” di ayat 26 memberikan suatu keseimbangan sastra dengan sebuah rujukan ke “Messias Sang Pangeran” di ayat 25. Jadi ada “Messias Sang Pangeran”, kemudian ada “Messias”, dan kemudian ada “Pangeran yang akan datang”.

 

 

A  more serious problem with the view that the “Prince” is Tyrus, and the “people” the Roman legions is, that it is incongruous with the three personal pronouns in verse 27. Verse 27 reads as follows, “²⁷ Then he...” is that the same “Prince who is to come” in the previous verse? Yeah, of course it is, there's no break, it's the same Prince “...He shall confirm a Covenant with many for one week; and in the midst of the week He...”  the same Prince of the previous verse “...He shall cause the sacrifice and the oblation to cease and for the overspreading of abominations He shall make it desolate.” (KJV) So is this “He” of verse 27 the same “He” as the “Prince who is to come” in the previous verse? Absolutely! Now let's unpack this.

 

Masalah yang lebih serius dengan konsep bahwa “Pangeran” adalah Tirus dan “orang-orang” adalah tentara Roma ialah, hal ini tidak serasi dengan ketiga kata ganti orang di ayat 27. Ayat 27 berbunyi seperti berikut: “²⁷… Dia…”  apakah ini “Pangeran yang akan datang” yang sama di ayat sebelumnya? Iya, tentu saja, tidak ada jedahnya, ini Pangeran yang sama. “²⁷… Dia akan meneguhkan sebuah perjanjian dengan banyak orang untuk satu minggu. Dan pada pertengahan minggu itu Ia…”  Pangeran yang sama dari ayat sebelumnya,   “…Ia akan mengakibatkan kurban dan persembahan berhenti;  dan karena adanya penyebaran kekejian-kekejian, Ia akan membuatnya (= kota itu ) terlantar...” (KJV). Jadi apakah “Ia” di ayat 27 ini sama dengan “Ia”nya “Pangeran yang akan datang” di ayat sebelumnya? Tentu saja! Sekarang mari kita kupas ini.

 

 

The context clearly indicates that the three “He” of verse 27 refer to the same Person as the “He” in verse 26. That is to say, the “Prince of the people” in verse 26 is the same Person who confirms the Covenant for one week, causes the sacrifice and oblation to cease, and makes the City and the Sanctuary desolate.

·       It is true that Titus literally caused the sacrificial system to come to an end, because he destroyed the Temple. However, it is not true that Titus made a strong Covenant with Israel for one week, is it? That's not true.

·       Seventh-Day Adventists have traditionally believed that it was Jesus who brought the sacrifice and oblation to an end, when He said on the cross what? “It is finished.”

·       Seventh-Day Adventists have also believed that Jesus confirmed the Covenant with Israel for the final of the 70 weeks. Don't we believe that? Of course we do!

 

Konteksnya dengan jelas mengindikasikan bahwa ketiga “Ia” ayat 27 mengacu kepada Pribadi yang sama dengan “Ia” di ayat 26. Artinya, “Pangeran orang-orang” di ayat 26 adalah Pribadi yang sama yang meneguhkan Perjanjian untuk satu minggu, yang membuat kurban dan persembahan berhenti, dan membuat Kota dan Bait Sucinya terlantar.

·       Memang benar Titus yang secara literal mengakibatkan sistem kurban berakhir karena dia menghancurkan Bait Suci. Namun, tidaklah benar Titus telah membuat sebuah Perjanjian yang kuat dengan Israel untuk satu minggu, bukan? Itu tidak benar.

·       MAHK secara tradisi meyakini bahwa Yesus-lah yang telah menghentikan kurban dan persembahan ketika di salib Dia berkata apa? “Sudah selesai.”.

·       MAHK juga meyakini bahwa Yesus yang meneguhkan Perjanjian dengan Israel untuk bagian akhir dari nubuatan 70 minggu. Bukankah itu keyakinan kita? Tentu saja iya!

 

 

It is clear that the antecedent to all three “He”’s in verse 27 is “the Prince who is to come” in verse 26. This is the way it reads,  “²⁶ ...the people of the Prince who is to come shall destroy the City and the Sanctuary...  ²⁷ And He…” the Prince, the same One  “…shall confirm the Covenant with many for one week: and in the midst of the week He…” the Prince “…shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations He…” the same Prince “…shall make it desolate…” (KJV)  are you following the argument here?

 

Jelas bahwa kata benda aslinya dari semua ketiga “Ia” di ayat 27 adalah “Pangeran yang akan datang” di ayat 26. Inilah bunyinya,  “²⁶Dan orang-orang Pangeran yang bakal datang itu, akan memusnahkan kota itu dan Bait Suci itu.... ²⁷ Lalu Dia…”  Sang Pangeran, Pribadi yang sama, “…akan meneguhkan sebuah Perjanjian dengan banyak orang untuk satu minggu. Dan pada pertengahan minggu itu Ia…”  Sang Pangeran   “…akan mengakibatkan kurban dan persembahan berhenti; dan karena adanya penyebaran kekejian-kekejian, Ia…” Pangeran yang sama, “…akan membuatnya terlantar…”  apakah kalian mengikuti argumentasinya di sini? 

 

 

Now the difficult situation of understanding this way is that it gives the impression that  the Jews ~ if you notice here, that the Jews destroyed Jerusalem. Let's pursue this. If the Prince of verse 26 is Jesus, then the people of the Prince must be whom? The Jews. The word “people” throughout Daniel 9 always refers to “Israel”, no exception, such verses 15, 16, 19, 20, 24. Of course the question that ensues is this: Did the Jews, the people of the Prince, destroy their own City and Sanctuary? Are you understanding the problem here? Did the Jews destroy their own City and their own Sanctuary? The idea appears to be absurd. But let's take a closer look. After all the Jews did not destroy their own City or Sanctuary, Titus and the Roman legions did, or did they?

 

Nah, kondisi yang sulit untuk memahami ini ialah ini memberi kita kesan bahwa ~ bangsa Yahudi ~ jika kalian simak di sini, bahwa bangsa Yahudi-lah yang menghancurkan Yerusaslem. Mari kita kupas ini. Jika Pangeran di ayat 26 itu Yesus, maka orang-orang Pangeran itu haruslah siapa? Bangsa Yahudi. Kata “orang-orang” di seluruh Daniel 9, selalu mengacu kepaa “Israel”, tanpa perkecualian, misalnya di ayat 15, 16, 19, 20, 24. Tentu saja pertanyaan yang muncul ialah: Apakah bangsa Yahudi, orang-orang Sang Pangeran, yang menghancurkan Kota dan Bait Suci mereka sendiri? Apakah kalian memahami masalahnya di sini? Apakah bangsa Yahudi menghancurkan Kota mereka sendiri dan Bait Suci mereka sendiri? Ide ini sepertinya tidak masuk akal. Tapi marilah kita simak lebih teliti. Bukankah bangsa Yahudi tidak menghancurkan Kota atau Bait Suci mereka sendiri, Titus dan tentara Roma yang menghancurkannya, atau tidak?

 

 

It will help us to understand how the Jews destroyed their own City and Sanctuary in AD 70 by comparing to the first destruction of Jerusalem by King Nebuchadnezzar. Who destroyed Jerusalem the first time? Was it God, Nebuchadnezzar, or Israel?

·       Well, Daniel 9:14 explicitly states that it was God.

·       2 Chronicles 36:17-20 says that it was Nebuchadnezzar.

·       And Daniel 9:11, 14 and 15 explains that Israel's sins caused the destruction of the City and the Temple.

Jeremiah warned what would happen if Israel refused to submit to the king of Babylon. God said in Jeremiah 38:23, “²³ … thou shalt cause this city to be burned with fire.”

So who destroyed Jerusalem the first time? Was it God, Nebuchadnezzar, or Israel? The answer is Yes.

This is how it works out. Because of Israel's sins, God employed His servant Nebuchadnezzar to destroy the City and the Temple. However God would not have used Nebuchadnezzar had it not been for the sins of the people. In other words, Israel because of her own sinful choices, brought destruction upon herself.

 

Kita akan lebih mudah mengerti bagaimana bangsa Yahudi yang menghancurkan Kota dan Bait Suci mereka sendiri di AD 70 dengan membandingkannya kepada penghancuran Yerusalem pertama kalinya oleh raja Nebukadnezar. Siapa yang menghancurkan Yerusalem pertama kalinya? Apakah Allah, Nebukadnezar, atau Israel?

·       Nah, Daniel 9:14 secara eksplisit menyatakan bahwa itu Allah.

·       2 Tawarikh 36:17-20 mengatakan bahwa itu Nebukadnezar.

·       Dan Daniel 9:11, 14-15 menjelaskan bahwa dosa-dosa Israel-lah yang mengakibatkan penghancuran Kota dan Bait Sucinya.

Yeremia sudah memperingatkan apa yang akan terjadi jika Israel menolak takluk kepada raja Babilon. Allah berkata di Yeremiah 38:23, “²³ … kamu akan mengakibatkan Kota ini dibakar dengan api.”

Jadi siapa yang menghancurkan Yerusalem pertama kalinya? Apakah Allah, Nebukadnezar atau  Israel? Jawabannya ialah Ya.

Beginilah cara kerjanya. Karena dosa-dosa Israel, Allah memakai hambaNya Nebukadnezar untuk menghancurkan Kota dan Bait Sucinya. Namun, Allah tidak akan memakai Nebukadnezar seandainya umatNya tidak berbuat dosa. Dengan kata lain, Israel, karena pilihannya sendiri yang berdosa, yang mendatangkan kehancuran pada dirinya sendiri.

 

 

Now, let's take a look at the second destruction of Jerusalem. One thing is absolutely clear ~ this is an extremely important point ~ now one thing is absolutely clear in Daniel 9: the destiny of Jerusalem is inseparably linked with what happened to the Messiah, the Prince. In other words, what happens with Jerusalem is related to  what happened to the Prince.

 

Nah, mari kita lihat ke penghancuran Yerusalem yang kedua kalinya. Satu hal yang betul-betul jelas ~ ini adalah poin yang sangat penting ~ nah satu hal yang betul-betul jelas di Daniel 9: nasib Yerusalem itu terkait tak terpisahkan dengan apa yang terjadi pada Sang Messias, Sang Pangeran. Dengan kata lain, apa yang terjadi pada Yerusalem itu terkait kepada apa yang terjadi pada Sang Pangeran.

 

 

Let's continue here. Twice in the literary structure, what happened to the Messiah is followed by the destruction of Jerusalem.

·       Verse 26 explains that after “the Messiah was cut off”, Jerusalem would be destroyed.

·       And in verse 27 Jerusalem was destroyed after the Prince “caused the sacrifice and the oblation to cease”.

Are you following this or not? So what happens to the Messiah determines what happens to Jerusalem, in other words. Does the New Testament shed any light on how the destiny of the Messiah is linked to the fate of the second destruction of Jerusalem? Well, let's pursue this.

 

Mari kita lanjut. Dua kali di strukturnya, apa yang terjadi kepada Messias diikuti oleh penghancuran Yerusalem.

·       Ayat 26 menjelaskan bahwa setelah “Messias dipotong”, Yerusalem akan dihancurkan.

·       Dan di ayat 27 Yerusalem dihancurkan setelah Sang Pangeran  “mengakibatkan kurban dan persembahan berhenti”.

Apakah kalian mengikuti saya atau tidak? Jadi, dengan kata lain, apa yang terjadi kepada Messias menentukan apa yang terjadi pada Yerusalem. Apakah Perjanjian Baru memberikan terang tentang bagaimana nasib Messias dikaitkan kepada nasib penghancuran kedua Yersualem? Nah, mari kita kupas ini.

 

 

On the Sunday before the crucifixion, Jesus entered Jerusalem at His triumphal entry on a donkey. At the conclusion of this majestic event, Jesus entered the Temple and cast out the money changers. At this point, Matthew referred to the Temple as “the Temple of God” and Jesus called it “My house”. When Jesus entered at the end of the triumphal entry, it's called “the Temple of God” and Jesus refers to the Temple as “My house”. In the following two chapters ~ this is important ~ in the following two chapters Jesus told a series of parables where He underlined that the Jewish nation was about to make the terrible mistake of rejecting Him. Of particular significance is the parable of the vineyard in Matthew 21:33-34 where Jesus reviewed the history of Israel in five stages.

1.    First stage tells us that God sent servants to Israel to gather fruit at harvest season, but Israel rejected the messengers. This first group of messengers refers to the messengers that were sent to Israel after the Exodus from Egypt.

2.    And then God sends more servants. You can read it in this parable. Those more servants are the ones that are sent after the Babylonian captivity: Zerubabel, Haggai, etc. And then they rejected those as well.

3.    So last of all the parable says, He sent His own what? His own Son. And what did they do? They threw Him out of the vineyard and they killed Him.

4.    The next stage is described as, because the wicked men killed the Son, the City was destroyed and burned.

5.    And then the kingdom goes to the Gentiles. Jesus says, “the kingdom will be taken from you and given to…” whom? “…and given to the Gentiles.”

Are you seeing the five stages here? So what is the determining factor in the Gospel going to the Gentiles? It must mean that the Jewish nation by the crucifixion of the Messiah caused the destruction of their own City, and the end of the theocracy.

 

Pada hari Minggu sebelum penyaliban, Yesus masuk ke Yerusalem sebagai Raja di atas seekor keledai. Pada akhir peristiwa kerajaan ini, Yesus masuk ke Bait Suci dan mengusir semua penukar uang. Di saat ini, Matius menyebut Bait Suci itu sebagai “Bait Allah” dan Yesus menyebutnya “RumahKu”. Ketika Yesus masuk pada akhir kedatanganNya sebagai Raja, Bait Suci itu disebut “Bait Allah” dan Yesus menyebut Bait Suci itu sebagai “RumahKu”. Di dua pasal berikutnya ~ ini penting ~ di dua pasal berikutnya Yesus menyampaikan serangkaian perumpamaan di mana Dia menekankan bahwa bangsa Yahudi sedang membuat kesalahan yang mengerikan dengan menolak Dia. Yang paling signifikan adalah perumpamaan kebun anggur di Matius 21:33-34 di mana Yesus mengulangi sejarah Israel dalam 5 tahap.

1.    Tahap pertama mengatakan kepada kita bahwa Allah mengutus hamba-hambaNya ke Israel untuk mengumpulkan buah pada musim panen, tetapi Israel menolak para utusan ini. Kelompok pertama utusan ini mengacu kepada para utusan yang dikirim ke Israel setelah mereka keluar dari Mesir.

2.    Lalu Allah mengirim lebih banyak lagi utusan. Kalian bisa membacanya di perumpamaan itu. Hamba-hamba ini adalah mereka yang dikirim setelah penawanan Babilon, misalnya Zerubabel, Hagai, dll. Dan mereka juga ditolak.

3.    Maka terakhir, kata perumpamaan itu, Dia mengirim apanya sendiri? AnakNya Sendiri. Dan apa yang mereka perbuat? Mereka melemparkan AnakNya keluar dari kebun anggur dan mereka membunuhNya.

4.    Tahap berikutnya digambarkan, karena orang-orang jahat membunuh AnakNya, Kota itu dihancurkan dan dibakar.

5.    Lalu kerajaan itu diberikan kepada bangsa-bangsa lain. Yesus berkata, “Kerajaan Allah akan diambil dari kamu dan akan diberikan kepada...” siapa?  “...diberikan kepada bangsa-bangsa lain.” (Matius 21:43).

Apakah kalian melihat seluruh 5 tahap ini di sini? Jadi apa faktor yang menentukan perginya Injil kepada bangsa-bangsa lain? Itu haruslah karena bangsa Yahudi dengan menyalibkan Messias telah mendatangkan kehancuran Kota mereka sendiri dan mengakhiri theokrasinya.

 

 

These five stages of Israel's History in Matthew 21:33-34 parallel the same stages of Israel's History in Daniel 9. In other words, you have the same five stages in Daniel 9.

1.    Stage number one: after God freed the people from Egypt He sent them messengers, but they mocked and rejected them. You see this in Daniel chapter 9, in Daniel's prayer. Also in 2 Chronicles 36.

2.    Stage number two: after the Babylonian captivity God gave Israel another opportunity. 70 weeks, right? The City and the Temple were rebuilt, and God gave them 70 weeks to bear fruit. During this period, God sent them additional messengers, many of them, Haggai, Zechariah, Zerubabel, Joshua the high priest, Ezra, Nehemiah, Malachi, John the Baptist. However, they also rejected these messengers and fell into apostasy. So who's next?

3.    So God sends His what? Jesus Christ, His own Son. And what do they do? He's cut off by them.

4.    Now because Israel rejected the Messiah what happens? The Roman legions come and they destroy Jerusalem and the Temple.

5.    And then what happens? The Gentiles then become the new Israel. No longer was the Gospel message for the lost sheep of the house of Israel because the 70 weeks have come to an end. When Steven was stoned, the theocracy came to an end, and the Gospel went to the Gentiles.

Are you catching the picture or not? Does the destruction of Jerusalem have anything to do with the death of the Messiah? Yes. What caused the destruction of Jerusalem? Yes, the Roman legions destroyed Jerusalem, I know that. Yes, God destroyed Jerusalem, but who caused the destruction of Jerusalem? It was the rejection of the Messiah by the Jews.

 

Kelima tahap sejarah Israel di Matius 21:33-34 paralel dengan tahap-tahap sejarah Israel di Daniel 9. Dengan kata lain, di Daniel 9 ada kelima tahap yang sama.

1.    Tahap pertama: setelah Allah membebaskan orang-orang dari Mesir, Dia mengirim utusan-utusan kepada mereka, tetapi mereka mengolok-olok dan menolak utusan-utusan itu. Kalian lihat ini di Daniel pasal 9, di doa Daniel. Juga di 2 Tawarikh 36.

2.    Tahap kedua: setelah penawanan Babilon Allah memberi Israel kesempatatn lagi. 70 minggu, benar? Kota dan Bait Suci dibangun kembali, dan Allah memberi mereka 70 minggu untuk berbuah. Selama periode ini Allah mengirimi mereka utusan-utusan tambahan, banyak-banyak: Hagai, Zakharia, Zerubabel, Yosua imam besar, Ezra, Nehemiah, Maleakhi, Johanes Pembaptis. Namun, utusan-utusan ini pun mereka tolak dan mereka jatuh murtad. Lalu siapa berikutnya?

3.    Maka Allah mengirim siapaNya? Yesus Kristus, AnakNya sendiri. Dan apa yang mereka lakukan? Kristus dipotong oleh mereka.

4.    Nah, karena Israel menolak Messias, apa yang terjadi? Tentara Roma datang dan mereka menghancurkan Yerusalem dan Bait Suci.

5.    Kemudian apa yang terjadi? Kemudian bangsa-bangsa lain menjadi Israel Baru. Injil tidak lagi hanya bagi domba yang hilang dari keluarga Israel, karena ke 70 nminggu telah berakhir. Ketika Stefanus dirajam, theokrasiya berakhir dan Injil disampaikan kepada bangsa-bangsa lain.

Apakah kalian menangkap gambarnya atau tidak? Apakah penghancuran Yerusalem ada kaitannya dengan kematian Messias? Ya. Apa yang menyebabkan penghancuran Yerusalem? Betul, tentara Roma yang menghancurkan Yerusalem, saya tahu itu. Betul, Allah yang menghancurkan Yerusalem, tetapi siapa yang menyebabkan kejatuhan Yerusalem? Itu adalah ditolaknya Messias oleh bangsa Yahudi.

 

 

The striking parallel between Daniel 9:26 and 27 and Matthew 21:33 to 44 clearly indicates that the rejection of the Son by Israel resulted in the destruction of Jerusalem, and the grafting in of the Gentiles as God's chosen nation. When Jesus left the Temple ~ this is notable ~ did you notice that the word “desolate” is used here when it speaks about the destruction of Jerusalem: “desolations are determined”. Did you notice that? Notice, this is very interesting. When Jesus left the Temple for the last time, He pronounced the ominous words “Behold your house is left unto you desolate”. Two details in this verse arrest our attention.

·       First, the Temple was no longer the Temple of God. He refers to it as “your house”. And Jesus referred it to “your house”.

·       Second, the appearance of the keyword “desolate”. This is the word that appears in Daniel 9 to describe the fate of Jerusalem for rejecting the Messiah. Three times in Daniel 9, the text  predicted that Jerusalem would be left how? Desolate. And by the way, Jesus referred to this in Matthew 24:15 when He said, “When you shall see the abomination of desolation that was spoken of by Daniel the prophet…” and Luke 21:20 explains “when you see Jerusalem surrounded by armies”. So the “abomination of desolation” is when the Roman armies come against the City of Jerusalem because of the rejection of the Messiah.

 

Paralel yang mencolok antara Daniel 9:26-27 dan Matius 21:33-44 jelas mengindikasikan bahwa penolakan Sang Anak oleh israel mengakibatkan penghancuran Yerusalem, dan dicangkokkannya bangsa-bangsa lain sebagai bangsa pilihan Allah. Ketika Yesus meninggalkan Bait Suci ~ ini penting dicatat ~ apakah kalian melihat kata “terlantar” dipakai di sini ketika berbicara tentang penghancuran Yerusalem: “penelantaran-penelantaran telah ditetapkan”. Apa kalian melihat itu? Simak, ini sangat menarik. Ketika Yesus meninggalkan Bait Suci untuk terakhir kalinya, Dia mengucapkan kata-kata yang buruk itu, “Lihatlah! Rumahmu telah ditinggalkan kepadamu terlantar” (Matius 23:38).

Dua detail di ayat ini yang menarik perhatian kita.

·       Pertama, Bait Suci bukan lagi Bait Allah. Dia menyebutnya “rumahmu”, dan Yesus menyebutnya “rumahmu”.

·       Kedua, munculnya kata “terlantar”.  Ini adalah kata yang muncul di Daniel 9 untuk menggambarkan nasib Yerusalem gara-gara menolak Messias. Tiga kali di Daniel 9, ayatnya memprediksi bahwa Yerusalem akan ditinggalkan bagaimana? Terlantar. Dan ketahuilah, Yesus menyebut ini di Matius 24:15 ketika Dia berkata,  “¹⁵ ... apabila kamu melihat ‘Kekejian Yang  Menelantarkan’ ~ yang disebut oleh nabi Daniel...” dan Lukas 21:20 menjelaskan, “²⁰ … apabila kamu melihat Yerusalem dikepung oleh tentara-tentara...”. Jadi “kekejian yang menelantarkan” itu adalah ketika tentara Roma datang ke Kota Yerusalem karena penolakan atas Sang Messias.

 

 

Significantly, immediately after Jesus pronounced these chilling words ~ notice this ~ after Jesus says “your house is left unto you desolate” what does He talk about in Matthew 24? The destruction of Jerusalem, in Matthew 24:1 to 3. Is there a connection between the rejection of the Messiah and the destruction of Jerusalem? Absolutely! Certainly no one can miss the connection between the rejection of the Messiah and the destruction of Jerusalem. Only a willful and unexplainable blindness could fail to help us see how the rejection of the Messiah, the Prince led to the destruction of the City and the Temple.

 

Signifikan, segera setelah Yesus mengucapkan kata-kata yang mengerikan ini ~ simak ini ~ setelah Yesus berkata, “Rumahmu telah ditinggalkan kepadamu terlantar” (Matius 23:38) apa yang dikatakannya di Matius 24? Penghancuran Yerusalem di Matius 24:1-3. Apakah ada kaitannya antara penolakan terhadap Sang Messias dengan penghancuran Yerusalem? Tentu saja! Jelas tidak ada yang bisa tidak melihat koneksi antara penolakan terhadap Sang Messias dengan penghancuran Yerusalem. Hanya kebutaan yang disengaja yang tidak bisa dijelaskan, yang gagal menolong kita melihat bahwa penolakan terhadap Messias, Sang Pangeran, yang mengakibatkan penghancuran Kota itu dan Bait Sucinya.  

 

 

So who is  “the Prince who is to come”? Is it some future Antichrist that is going to sit in a rebuilt Jerusalem Temple? No! The Prince who is to come is the same Messiah, the Prince of previous verses, the same Messiah. Notice the link also in Luke 19:41-44, “⁴¹ And when He was come near…” Jesus is coming He's going to enter through the East Gate of Jerusalem,  “…He beheld the City, and wept over it, ⁴² Saying, ‘If thou hadst known, even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace! But now they are hid from thine eyes. ⁴³ For the days shall come upon thee, that thine enemies…” referring to the Romans  “…shall cast a trench about thee, and compass thee round, and keep thee in on every side, ⁴⁴ And shall lay thee even with the ground, and thy children within thee; and they shall not leave in thee one stone upon another…”  and now notice the last part of the verse, critically important. Why was the City going to be raised to the ground  “…because thou knewest not the time of thy visitation.” (KJV)

Is that clear? Yes, crystal clear. Can there be any doubt that the fate of Jerusalem is closely connected with the rejection of the Messiah?

 

Jadi siapakah “Pangeran yang akan datang”? Apakah itu Antikristus di masa depan yang akan duduk di Bait Suci Yerusalem yang dibangun kembali? Bukan! Pangeran yang akan datang adalah Messias yang sama, Pangeran yang ada di ayat-ayat sebelumnya, Messias yang sama. Simak kaitannya juga di Lukas 19:41-44, “⁴¹ Dan ketika Dia telah dekat…”  Yesus sedang mendekat, Dia akan masuk melalui gerbang Timur Yerusalem,  “…Dia melihat kota itu dan menangisinya, ⁴² kata-Nya, ‘Seandainya engkau tahu, yaitu engkau, setidaknya di masamu sekarang ini, akan hal-hal yang mendatangkan damai sejahteramu! Tetapi sekarang hal-hal itu tersembunyi dari matamu. ⁴³ Sebab akan datang harinya kepadamu, bahwa musuhmu…”  mengacu kepada bangsa Roma, “…akan membangun parit yang dalam mengelilingimu, lalu mengepung engkau dan mengurung engkau dari segala sisi, ⁴⁴ dan mereka akan meratakan engkau dengan tanah, dan anak-anakmu di dalam kotamu, dan mereka tidak akan meninggalkan padamu satu batu pun terletak di atas batu yang lain…”  dan sekarang simak bagian terakhir ayat ini, sangat penting. Mengapa Kota itu akan diratakan dengan tanah? “…karena engkau tidak menyadari saat ketika Allah datang kepadamu dengan kemurahan.’…” (KJV)

Apakah ini jelas? Jelas sekali. Apakah ada sedikit keraguan pun bahwa nasib Yerusalem terkait sangat erat dengan penolakan Sang Messias?

 

 

Let's focus for a few moments on the parable of Matthew 22:1-14 because it also explains the reason why Jerusalem was destroyed the second time, like the parable of Matthew 21:33 to 46 which we looked at a few moments ago.

1.    God sent servants to Israel to invite them to the marriage of His Son. This first stage represents the Old Testament period when God sent prophets to prepare Israel for the arrival of the Messiah. Sadly they rejected the invitation.

2.    After the sacrifice of Christ ~ in the parable, the sacrifice of Christ is represented by the sacrifice of oxen and fatted cattle that are killed. So after the sacrifice of Christ we find further messengers being sent: Peter, Stephen, Paul, among others. But these were also what? Also rejected.

3.    So now notice in verse 7 the result of rejecting the messengers, rejecting Christ who was killed, which is symbolized by the sacrifice of the oxen and fatted cattle; and the rejection of the messages of those who proclaimed the message after the death of Christ, it says, “⁷ But when the King…” who is God the Father by the way “…when the King heard thereof…” what they had done, that they rejected the message,  “…He was wroth: and He sent forth His armies, and destroyed those murderers, and burned up their city…”

Who burned up the City? Was it the Roman legions or was it the King? God? Yes, God. God allowed the Romans to go and destroy the City. So does the rejection of the Messiah have anything to do with the destruction of Jerusalem? It's clear as day, but for some incredible blindness called by the Devil, the Futurists believe that the Prince who is to come is a future Antichrist. They are putting Antichrist where Christ should be. That is serious, to put Antichrist where Christ is found in the text.

 

Mari kita fokus sejenak pada perumpamaan Matius 22:1-14 karena ini juga menjelaskan alasan mengapa Yerusalem dihancurkan kedua kalinya, seperti perumpamaan Matius 21:33-46 yang kita simak tadi,

1.    Allah mengirim hamba-hambaNya ke Israel untuk mengundang mereka ke perkawinan AnakNya. Tahap pertama ini melambangkan periode Perjanjian Lama ketika Allah mengirim nabi-nabi untuk mempersiapkan Israel bagi kedatangan Messias. Sayangnya mereka menolak undangan tersebut.

2.    Setelah pengorbanan Kristus ~ dalam perumpamaan itu pengorbanan Kristus dilambangkan oleh kurban sapi dan ternak tambun yang disembelih. Jadi setelah kurban Kristus, kita dapati utusan-utusan selanjutnya yang dikirim: diantaranya Petrus, Stefanus, Paulus. Tetapi ini juga apa? Juga ditolak.

3.    Sekarang simak di ayat 7 akibat dari menolak para utusan, menolak Kristus yang dibunuh, yang dilambangkan oleh kurban sapi dan ternak tambun; dan penolakan pekabaran-pekabaran mereka yang menyampaikan pekabaran setelah kematian Kristus. Dikatakan, “⁷ Tetapi ketika Raja itu…” yang adalah Allah Bapa,   “…ketika Raja itu mendengar tentang hal itu…” apa yang telah mereka lakukan, bahwa mereka telah menolak pekabaran itu, “…murkalah Dia. Dan dikirimNya  pasukanNya, dan membinasakan pembunuh-pembunuh itu dan membakar Kota mereka.”

Siapa yang membakar Kotanya? Apakah tentara Roma atau apakah Rajanya? Allah? Ya, Allah. Allah mengizinkan bangsa Roma pergi dan menghancurkan Kotanya. Jadi apakah penolakan terhadap Messias ada hubungannya dengan penghancuran Yerusalem? Sangat jelas, tetapi entah bagaimana ada kebutaan yang ajaib yang ditimbulkan Iblis, sehingga kelompok Futurist meyakini bahwa Pangeran yang akan datang adalah Antikristus masa depan. Mereka menempatkan Antikristus di mana seharusnya Kristus berada. Itu serius, menempatkan Antikristus di mana Kristus yang ditemukan di ayat itu.

 

 

Three ideas coalesce in this verse which is in Matthew 22:7. Three ideas:

·       God sent the Roman armies to destroy those murderers and to burn their City,

·       the people by rejecting the Messiah brought destruction upon their own City,

·       God destroyed the City through the instrumentality of Titus and the Roman legions, but it was the choice of the Jewish nation that determined its fate.

That’s how Ellen White understood this. I don't know why we still persist in saying that it was Titus and the Roman legions that are being spoken about.The Prince is Titus and the people are his armies.

 

Tiga konsep tergabung di ayat ini, yaitu di Matius 22:7. Tiga konsep:

·       Allah mengirim tentara Roma untuk menghancurkan para pembunuh dan membakar Kota mereka,

·       Orang-orang dengan menolak Messias mendatangkan kehancuran atas Kota mereka sendiri,

·       Allah menghancurkan Kota itu melalui Titus dan tentara Roma, tetapi pilihan bangsa Yahudi-lah yang telah menentukan nasibnya.

Demikianlah Ellen White memahaminya. Saya tidak tahu mengapa kita masih bersikukuh mengatakan bahwa Titus dan tentara Roma-lah yang dibicarakan di sini. Pangerannya adalah Titus, dan orang-orangnya adalah pasukannya.

 

 

Notice, Ellen White is explicit. "The Jews had forged their own fetters...”  who?   “... The Jews had forged their own fetters, they had filled for themselves the cup of  vengeance.  In the utter destruction  that befell them as a nation, and in all the woes that followed  them in their dispersion  they were but reaping the harvest which  their  own  hands  had  sown.  Says the  prophet,  'O  Israel,   thou hast destroyed thyself,'...” who destroyed Jerusalem? They did. Notice, “...’O  Israel,   thou hast destroyed thyself' 'for thou hast fallen by thine iniquity.' (Hosea 13:9; 14:1). Their sufferings are often represented as a punishment visited upon them by the direct decree of God. It is thus that the great deceiver seeks to conceal his own work. By stubborn rejection of divine love and mercy, the Jews had caused the protection of God to  be withdrawn from  them,  and  Satan  was  permitted to rule  them according to his will." (GC pg. 35-36). Is this becoming clearer and clearer as we study along? See, it's really important to study phrase by phrase, isn't it? And to look what the New Testament has to say.

 

Simak, Ellen White itu eksplisit. “…Bangsa Yahudi telah menempa belenggu mereka sendiri…” siapa? “…Bangsa Yahudi telah menempa belenggu mereka sendiri, mereka telah mengisi cawan murka pembalasan mereka sendiri. Dalam penghancuran total yang jatuh ke atas mereka sebagai satu bangsa, dan dalam semua celaka yang mengikuti mereka, dalam terseraknya mereka, mereka hanya menuai hasil yang telah mereka tabur dengan tangan mereka sendiri. Kata nabi itu, ‘O, Israel, engkau telah menghancurkan dirimu sendiri’ (Hosea 13:9) ‘…sebab engkau sudah jatuh karena kesalahanmu’ (Hosea 14:1).  Penderitaan mereka sering digambarkan sebagai penghukuman yang datang kepada mereka oleh perintah langsung dari Allah. Demikianlah si penipu ulung berusaha menyembunyikan pekerjaannya sendiri. Dengan kekerasan hati menolak kasih dan pengampunan ilahi, orang Yahudi telah membuat perlindungan Allah ditarik dari mereka, dan Setan diizinkan memerintah mereka sesuai kehendaknya.…” (GC hal. 35-36). Apakah ini menjadi semakin jelas sambil kita mempelajarinya? Lihat, sangatlah penting belajar ungkapan demi ungkapan, bukan? Dan menyimak apa yang dikatakan Perjanjian Baru.

 

 

Now let's talk about “the Prince that shall come”. I already gave some indications about the Prince who shall come, but let's pursue this a little bit closer. The 70 week prophecy describes a Prince that shall come. Who is this Prince who shall come? Well, we believe that it's the same Messiah, the Prince, right? The same Messiah, all the way through, the same Person.

 

Sekarang mari kita bicara tentang “Pangeran yang akan datang”. Saya sudah memberikan sedikit indikasi tentang Pangeran yang akan datang, tetapi mari kita simak ini sedikit lebih teliti. Nubuatan 70 minggu menggambarkan seorang Pangeran yang akan datang. Siapakah Pangeran yang akan datang ini? Nah, kita meyakini itulah Messias Sang Pangeran yang sama, benar? Messias yang sama, dari awal hingga akhir, Pribadi yang sama.

 

 

Historicists and Futurists agree that the Prince would come at the conclusion of the first 69 weeks. However, while Historicists believe that the Prince that shall come was fulfilled in Jesus or Titus; Futurists teach that the Prince will be a future world dictator, who will rise to power after the Rapture of the church. That's the Devil's, that's the false prophets’ prediction about what's going to happen. And for that reason the majority of the Christian world is totally deceived about how end time events will transpire.

 

Kelompok Historist dan Futurist setuju bahwa Pangeran itu akan datang pada akhir dari 69 minggu yang pertama. Namun, sementara Historist meyakini bahwa Pangeran yang akan datang itu digenapi oleh Yesus atau Titus;  Futurist mengajarkan bahwa Pangeran itu adalah seorang diktator dunia di masa depan yang akan naik kuasa setelah Pengangkatan gereja. Ini dari si Iblis, ini adalah prediksi nabi-nabi palsu tentang apa yang akan terjadi. Dan karena alasan inilah, mayoritas dunia Kristen seluruhnya tertipu tentang bagaimana peristiwa-peristiwa akhir masa akan terjadi.

 

 

Now remember the expression “Prince who is to come”. That expression is used in the New Testament and it's used of Christ. Let's pursue this.

We previously saw how the prophecy of Isaiah 53 pointed to the vicarious death of the Messiah, that means the death of the Messiah in our place. Now we find in another Messianic prophecy, the identity of the Prince who is to come.

Psalm 118:26 is a  Messianic prophecy, not talking about some future Antichrist who is to come. Notice that what says, “²⁶ Blessed be He that cometh in the name of the LORD: we have blessed you out of the house of the LORD.”

So notice a similar expression “blessed is He that cometh in the name of the Lord” according to Luke 13:35, Jesus applied this Messianic prophecy to Himself at His second coming, but also to His triumphal entry into Jerusalem on Palm Sunday, just before He was going to die.

 

Sekarang ingat ungkapan “Pangeran yang akan datang”. Ungkapan ini dipakai di Perjanjian Baru dan dipakai untuk Kristus. Mari kita bahas ini. 

Sebelumnya kita sudah menyimak bagaimana nubuatan Yesaya 53 menunjuk ke kematian pengganti Sang Messias, artinya kematian Sang Messias yang menggantikan kita.

Sekarang kita temukan di nubuatan mesianik yang lain, identitas dari Pangeran yang akan datang. Mazmur 118:26 adalah sebuah nubuatan mesianik, bukan bicara tentang Antikristus masa depan yang akan datang. Simak apa yang dikatakan, “²⁶ Diberkatilah Dia yang datang dalam nama TUHAN! Kami telah memberkati Engkau yang keluar dari rumah TUHAN.”

Jadi simak ungkapan yang sama, “³⁵ Diberkatilah Dia yang datang dalam nama TUHAN…” menurut Lukas 13:35. Yesus mengaplikasikan nubuatan mesianik ini kepada DiriNya sendiri pada saat KedatanganNya yang Kedua, tetapi juga ke kedatanganNya sebagai Raja ke Yerusalem pada hari Minggu Palem, sebelum Dia harus mati.

 

 

Luke 19:37 to 44 outlines three events in their precise chronological order.

·       Jesus enters Jerusalem on a colt and the multitude sang. What did they sing? “³⁸ … blessed be the King that cometh in the name of the Lord…”. Is that a reference back to Daniel chapter 9? Of course it is. Then Jesus spoke about His rejection by the Jewish nation. By the way, the expression “He that cometh in the name of the Lord” is verses 37 and 38 of Luke 19.

·       Then Jesus speaks about His rejection by the Jewish nation in verses 39 to 42.

·       And finally Jesus speaks about the destruction of Jerusalem in verses 43 and 44.

 

Lukas 19:37-44 menggambarkan tiga peristiwa dalam susunan kronologinya yang presisi.

·       Yesus masuk Yerusalem naik seekor anak keledai dan orang banyak bernyanyi. Apa yang mereka nyanyikan?  "³⁸ … Diberkatilah Raja yang datang dalam nama Tuhan…” Apakah ini merujuk kembali ke Daniel pasal 9? Tentu saja iya. Lalu Yesus bicara tentang penolakanNya oleh bangsa Yahudi. Nah, ungkapan "³⁸ … Raja yang datang dalam nama Tuhan…” itu ayat 37-38 Lukas 19.

·       Lalu Yesus bicara tentang penolakanNya oleh bangsa Yahudi di ayat 39 hingga 42.

·       Dan akhirnya Yesus bicara tentang penghancuran Yerusalem di ayat 43 dan 44.

 

 

The same sequence of events that we find in Daniel chapter 9. Daniel 9:26 has the identical three-fold sequence of events in the exact order.

·       The Prince comes into Jerusalem in the name of the Lord.

·       Shortly thereafter He is cut off.

·       And then the City and the Temple are d destroyed.

 

Urut-urutan peristiwa yang sama kita temukan di Daniel pasal 9. Daniel 9:26 berisikan urutan peristiwa tiga rangkap yang identik dalam urutan yang persis sama.

·       Sang Pangeran datang ke Yerusalem dalam nama Tuhan.

·       Tidak lama setelah itu, Dia dipotong.

·       Lalu Kotanya dan Bait Sucinya dihancurkan.

 

 

Psalm 118:26 identifies the One who “comes in the name of the Lord” as “the Stone which the builders refused”, and has become “the Head of the corner”. Jesus claimed to be this Stone. Significantly after announcing that not one stone would be left upon another in the literal Jerusalem Temple, Jesus announced that He would become the Head Cornerstone of a new spiritual Temple, the church. Are you following me or not?

In the Old Testament the word “head” is used interchangeably with the word “Prince” or “Ruler”.

 

Mazmur 118:26 mengidentifikasi Dia yang “datang dalam nama TUHAN” sebagai “Batu yang ditolak oleh tukang-tukang bangunan...” dan ”...telah menjadi batu penjuru utama.” (Mazmur 118:22). Yesus telah mengklaim sebagai Batu tersebut. Secara signifikan setelah mengumumkan bahwa tidak ada satu pun batu yang akan dibiarkan tinggal tersusun di atas yang lain di Bait Suci literal Yerusalem, Yesus mengumumkan bahwa Dia menjadi Batu Penjuru Utama dari Bait Suci baru yang spiritual, yaitu gereja. Apakah kalian mengikuti saya atau tidak?

Di Perjanjian Lama, kata “Kepala/Utama” bisa dipakai bergantian dengan kata “Pangeran” atau “Penguasa”.

 

 

Now let's talk about “shall destroy the City and the Sanctuary”. We're going phrase by phrase. Let's go back to verse 25 again, ^“25 ... Know therefore and understand, that from the going forth of the command to restore and build Jerusalem until Messiah the Prince, there shall be seven weeks and sixty-two weeks; the street shall be built again, and the wall, even in troublesome times. ²⁶ And after the sixty-two weeks Messiah shall be cut off, but not for Himself; and the people of the Prince who is to come...” who are the people? The Jewish nation. Who is the  Prince who is to come? It's Jesus Christ, “...the people of the Prince who is to come shall destroy the City and the Sanctuary...” so who destroys the City and the Sanctuary? The people do.

Sekarang mari kita bicara tentang “akan menghancurkan Kota dan Tempat kudus itu”. Kita akan mengupas ungkapan demi ungkapan. Mari kita kembali ke ayat 25 lagi, “²⁵ Maka ketahuilah dan pahamilah: dari saat keluarnya perintah untuk memulihkan dan membangun Yerusalem hingga Messias, Sang Pangeran, akan ada tujuh minggu dan enam puluh dua minggu, jalannya akan dibangun kembali, dan dindingnya, yaitu di masa yang sulit. ²⁶ Dan sesudah keenam puluh dua minggu itu Messias akan dipotong tetapi bukan karena Dirinya sendiri. Dan orang-orang Pangeran yang bakal datang itu…”  siapakah orang-orang itu? Bangsa Yahudi. Siapa Pangeran yang bakal datang? Yesus Kristus;  “…orang-orang Pangeran yang bakal datang itu akan menghancurkan Kota dan Tempat kudus itu. …”  Jadi siapa yang menghancurkan Kota dan Bait Sucinya? Orang-orang itu.

 

 

So let's go now to the destruction of the City. Gabriel announced that the Temple that was to be rebuilt by the decrees of Cyrus and Darius I, and the City was restored. In other words Gabriel announced that the Temple that was to be built by the decrees of Cyrus, Darius, the City that was restored and rebuilt also by the decree of Artaxerxes. But also we find a prediction that the City was going to be destroyed. Notice what we find in Daniel chapter 9 at the end of verse 26, “²⁶...The end of it (thereof – KJV) shall be with a flood, and till the end of the war desolations are determined...”   it's talking about the war of Titus and the Roman legions against the City of Jerusalem. Now the antecedence of the word “thereof” are “City and Sanctuary”. In other words, when it says “the end thereof shall be with the flood” it's talking about the end of the City and the Sanctuary. In other words, the end of the City and the Sanctuary would be with a flood. In the Bible a devastating military invasion is compared to an overwhelming flood.  

Flavius Josephus in his classic work The Wars of the Jews wrote a vivid description of the destruction of Jerusalem and its Temple by Titus and the Roman legions. It is of interest that Josephus used the word “War”, the very word that appears in the prophecy of Daniel 9:26.

Ellen White gave a vivid description of the destruction of Jerusalem in the first chapter of the book The Great Controversy.

 

Jadi sekarang mari kita ke penghancuran Kotanya. Gabriel mengumumkan bahwa Bait Suci yang akan dibangun kembali dengan dekrit Koresh dan Darius I, dan Kotanya, akan dipulihkan. Dengan kata lain, Gabriel mengumumkan bahwa Bait Sucinya akan dibangun oleh dekrit Koresh, Darius; Kotanya dipulihkan dan dibangun juga oleh dekrit Artahsasta. Tetapi kita juga menemukan prediksi bahwa Kota itu akan dihancurkan. Simak apa yang kita temukan di Daniel pasal 9 di bagian akhir ayat 26, “²⁶ ...Akhir darinya akan dengan air bah, dan hingga akhir peperangan itu, penelantaran telah ditetapkan...” Ini bicara tentang perang Titus dan tentara Roma terhadap Kota Yerusalem.

Nah, kata yang ada sebelum kata “darinya” adalah “Kota dan Tempat kudus”. Dengan kata lain ketika dikatakan, “²⁶ ...Akhir darinya akan dengan air bah” ini bicara tentang akhir dari Kota itu dan Tempat kudusnya. Dengan kata lain, akhir dari Kota dan Bait Sucinya akan dengan air bah. Di Alkitab, invasi militer yang menghancurkan itu dibandingkan dengan air bah yang menyapu habis semua.

Flavius Josephus dalam karya klasiknya The Wars of the Jews menulis sebuah deskripsi yang sangat hidup tentang penghancuran Yerusalem dan Bait Sucinya oleh Titus dan tentara Roma. Menarik bahwa Josephus memakai kata “War” (peperangan), kata yang sama yang muncul di nubuatan Daniel 9:26.

Ellen White memberikan gambaran yang sangat hidup tentang penghancuran Yerusalem di halaman pertama buku The Great Controversy.

 

 

Significant also in Daniel 9:26 is the word “desolations” which reminds us of the words of Jesus to the Jewish leaders, “Behold, your house is left unto you…” what? “…desolate.” And He said this immediately before He spoke about the destruction of Jerusalem and the Temple. We're going to talk a little bit more about the word “desolations” when we deal with the last half of the next verse, verse 27.

 

Juga signifikan di Daniel 9:26 adalah kata “penelantaran” yang mengingatkan kita kepada kata-kata Yesus kepada para pemimpin Yahudi, “Lihatlah! Rumahmu telah ditinggalkan kepadamu…” apa?  “…terlantar” (Matius 23:38). Dan Yesus mengatakan ini segera sebelum Dia bicara tentang penghancuran Yerusalem dan Bait Sucinya. Kita akan bicara lebih banyak lagi tentang kata “penelantaran” ketika kita membahas bagian terakhir dari ayat berikutnya, ayat 27.  

 

 

Someone might object that the destruction of Jerusalem fell outside the parameters of the 70 weeks. Is that true? Was Jerusalem destroyed within the 70 week period? No. So some people say, “The destruction of Jerusalem cannot be referred to here.”  This is true. It's true that the destruction of Jerusalem falls outside the parameters of the 70 weeks. But let's see why. However, though the destruction of Jerusalem fell outside the chronological time frame of the 70 weeks (because the 70 weeks ended in the year 34), it is inseparably linked with events that occurred within that time period, correct? The destruction of the City in the year 70 is linked with events that happened during the period of the 70 weeks. This is reflected in the last phrases of Daniel 9:26 and 9:27. Here's the key. Notice once again verse 26 it says there at the end of the verse, “²⁶ ...shall destroy the City and the Sanctuary. The end thereof shall be with a flood, and till the end of the war desolations are...” what? “...determined...” that's important. Notice verse 27,  “...²⁷ Then He shall confirm a Covenant with many for one week; but in the middle of the week He shall bring an end to sacrifice and offering. And on the wing of abominations shall be one who makes desolate, even until the consummation, which is...” what?  “...determined...”  so what does that mean? As we have previously noted, the word “determined” refers to an event that has been decreed or decided before it occurs. Are you following the point here? So had the destiny of Jerusalem already been determined? Had the destruction of Jerusalem already been determined during the 70 weeks? Yes, that is to say the destruction of Jerusalem and its Temple had already been determined by events which took place during the time frame of the 70 weeks, particularly the last week. Is it clear?

 

Mungkin ada yang keberatan bahwa penghancuran Yerusalem itu terjadi di luar parameter ke-70 minggu. Apakah itu benar? Apakah Yerusalem dihancurkan dalam periode 70 minggu itu? Tidak. Maka ada orang yang berkata, “Penghancuran Yerusalem tidak bisa dikaitkan di sini.” Ini benar. Memang benar penghancuran Yerusalem terjadi di luar kerangka 70 minggu itu. Tetapi mari kita lihat mengapa. Namun, walaupun penghancuran Yerusalem terjadi di luar kerangka kronologis ke-70 minggu (karena ke-70 minggu itu berakhir di tahun 34), dia terkait tak terpisahkan dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi di dalam kerangka periode tersebut, benar? Penghancuran Kotanya di tahun 70 AD terkait peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam periode ke-70 minggu. Ini direfleksikan  di frase terakhir Daniel 9:26 dan 27. Di sini kuncinya. Simak sekali lagi ayat 26, dikatakan di bagian akhir ayat tersebut, “²⁶ ... akan menghancurkan Kota dan Tempat kudus itu. Akhir darinya akan dengan air bah, dan hingga akhir peperangan itu, penelantaran…” apa? “…telah ditetapkan…” ini penting. Simak ayat 27, “…²⁷ Lalu Dia akan meneguhkan sebuah Perjanjian dengan banyak orang untuk satu minggu. Tetapi pada pertengahan minggu itu Dia akan mengakhiri kurban dan persembahan. Dan di atas sayap kekejian akan ada satu yang mengakibatkan penelantaran, yaitu hingga konsumasinya (selesai secara sah), yang…” apa? “…telah ditetapkan...” jadi apa artinya ini? Seperti yang sebelumnya sudah kita simak, kata “ditetapkan” mengacu kepada suatu peristiwa yang telah diperintahkan atau diputuskan sebelum terjadinya. Apakah kalian mengikuti poin di sini? Maka, apakah nasib Yerusalem sudah ditetapkan? Apakah penghancuran Yerusalem sudah ditetapkan selama masa 70 minggu itu? Ya, artinya, penghancuran Yerusalem dan Bait Sucinya sudah ditetapkan oleh peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kerangka waktu 70 minggu, terutama minggu yang terakhir. Apakah itu jelas?

 

 

Now let's discuss “He shall confirm a Covenant with many for one week”. Futurists say, “Ah see, this Prince who is to come is a nasty individual who's going to sit in the Jerusalem Temple and he's going to make a Covenant with the literal Jews for one week.” Let's  discuss this. Let's ask several questions.

·       who does the pronoun “He” referred to in this verse?

·       what does the word “confirm” mean?

·       and which “Covenant” is being spoken of as confirmed?

·       who are “the many” with whom the Covenant is confirmed?

·       and of course is this talking about the last week when it says “one week”? Is it talking about the last week of the 70?

The meaning of verse 27 revolves around the identity of the Person who confirms the Covenant for one week. The all important question then is this, who is this Person? Futurists believe ~ as I mentioned before ~ “He” is a future Antichrist, who after the Rapture of the church will make a seven-year pact or Covenant with the literal Jews, only to break it in the middle of the week. According to their view, this vile person will halt the sacrificial system in a rebuilt Jerusalem Temple, and impose a reign of terror for the last 3½ years of the 7-year tribulation. Is that a counterfeit or what? That is a total counterfeit of what God is trying to teach through this particular prophecy.

 

Nah mari kita bahas “Dia akan meneguhkan sebuah Perjanjian dengan banyak orang untuk satu minggu”. Kelompok Futurist berkata, “Ah lihat, Pangeran yang akan datang ini adalah seorang yang jahat yang akan duduk di Bait Suci Yerusalem dan dia akan membuat sebuah perjanjian dengan bangsa Yahudi literal untuk satu minggu.” Mari kita bahas ini. Mari kita ajukan beberapa pertanyaan.

·       Kata ganti orang “Dia” itu mengacu kepada siapa di ayat ini?

·       apa arti kata “meneguhkan”?

·       dan “Perjanjian” mana yang dikatakan diteguhkan ini?

·       siapa “banyak orang” yang Perjanjiannya diteguhkan?

·       dan tentunya, apakah ini bicara tentang minggu yang terakhir ketika dikatakan “satu minggu”? Apakah ini bicara tentang minggu terakhir dari 70 minggu itu?

Makna ayat 27 berpusat pada identitas Pribadi yang meneguhkan Perjanjian untuk satu minggu. Kalau begitu pertanyaan yang paling penting ialah ini, siapakan Pribadi itu? Kelompok Futurist meyakini ~ seperti yang sudah saya katakan sebelumnya ~ “Dia” adalah seorang Antikristus di masa depan, yang setelah pengangkatan (rapture) gereja akan membuat sebuah pakta atau perjanjian dengan bangsa Yahudi literal untuk 7 tahun, hanya untuk kemudian dilanggar sendiri di tengah-tengah minggu itu. Menurut pandangan mereka, orang jahat ini akan menghentikan sistem kurban di Bait Suci Yerusalem yang dibangun kembali, dan menjalankan suatu pemerintahan yang mengerikan selama 3½ tahun yang terakhir dari ke-7 tahun tribulasi (masa kesukaran). Apakah ini suatu pemalsuan atau apa? Ini adalah 100% pemalsuan dari apa yang mau diajarkan Allah melalui nubuatan spesifik ini.

 

 

There are ample reasons to believe that this Person is the same as “the Messiah, who was cut off” in verse 26. There is no contextual or syntactical reason to insert the Antichrist into this verse. As we have seen in our discussion above, Jesus Christ fits this prophecy like hand in glove. This fact will become ever clearer as we answer the questions that we formulated at the beginning of this section: what is the meaning of the sentence “He shall confirm a Covenant with many for one week”.

 

Ada banyak alasan untuk meyakini bahwa Pribadi ini sama dengan “Messias yang dipotong” di ayat 26. Tidak ada alasan kontekstual maupun sintaktikal untuk memasukkan Antikristus ke dalam ayat ini. Sebagaimana yang sudah kita simak di diskusi kita di atas, Yesus Kristus pas sekali memenuhi nubuatan ini. Fakta ini akan menjadi semakin jelas saat kita menjawab pertanyaan-pertanyaan yang sudah kita bentuk di awal bagian ini: apa makna kalimat “Dia akan meneguhkan sebuah Perjanjian dengan banyak orang untuk satu minggu”.

 

 

Now here comes an interesting detail. Without any exception every time the word “covenant” appears in Daniel, it refers to God's Covenant with His people. Not once does it refer to a political Covenant.

·       Daniel 9:4 describes a God who “keeps the Covenant and mercy to them that love Him”.

·       Daniel 11:22 refers to Jesus as “the Prince of the Covenant”.

·       Daniel 9:27 also links “Prince” and “Covenant”.

·       Daniel 11:28 and 30 describes the “Holy Covenant”.

·       And Daniel 11:32 refers to those who “do wickedly against the Covenant”.

So in Daniel, the “Covenant” is always God's Covenant, never is it a secular Covenant by a secular ruler.

 

Nah ini ada detail-detail yang menarik. Tanpa kecuali, setiap kali kata “Perjanjian” muncul di Daniel, itu mengacu ke Perjanjian Allah dengan umatNya. Tidak sekali pun itu merujuk ke sebuah perjanjian politik.

·       Daniel 9:4 menggambarkan Allah “yang memegang Perjanjian dan rahmat kepada  mereka yang mengasihi Dia”.

·       Daniel 11:22 menyebut Yesus sebagai “Pangeran Perjanjian”.

·       Daniel 9:27 juga mengaitkan “Pangeran” dan “Perjanjian”.

·       Daniel 11:28 dan 30 menggambarkan “Perjanjian kudus”.

·       Dan Daniel 11:32 menunjuk mereka yang “yang bersikap jahat terhadap Perjanjian itu”.

Jadi di Daniel, “Perjanjian” selalu adalah Perjanjian Allah, tidak pernah itu sebuah perjanjian sekuler yang dibuat seorang penguasa sekuler.

 

 

The word “Covenant” in Daniel 9:27 does not have a definite article, in other words it doesn't say “the Covenant”, it says “He shall confirm a Covenant”. However, it is interesting that the King James Version inserts the definite article “the Covenant”. This is significant because it shows that before the Rapture Theory which occurs in the 18th century, early 18th century, before the Rapture Theory intruded into the church in the 18th and 19th century, the King James translators believed that Daniel 9:27 was referring to whose Covenant? Was referring to God's Covenant. It is “the Covenant” not “a Covenant”. Daniel 9, in his prayer is the only chapter where the Covenant name YaHWeH appears. This is God's Covenant name throughout the Old Testament. The expression “He shall confirm the Covenant” is better translated “He shall make strong the Covenant”. The Hebrew word גָּבַר [gâbar] appears some 328 times in the Old Testament and the basic meaning is “strong” or “mighty”.  For example in Isaiah 9:6 this word is translated “mighty God, everlasting Father, Prince of Peace.” So the word really means “to make strong”.  In some sense this Prince is going to make strong the Covenant.

 

Kata “Perjanjian” di Daniel 9:27 tidak ada kata sandang tentunya, dengan kata lain tidak dikatakan “Perjanjian yang itu” (“the Covenant”) melainkan “Dia akan meneguhkan sebuah Perjanjian”. Namun, menarik bahwa terjemahan KJV memasukkan kata sandang “the Covenant”. Signifikan bahwa KJV memasukkan kata sandang tentu “the Covenant”. Ini signifikan karena ini menunjukkan bahwa sebelum teori Pengangkatan (rapture) yang muncul di abad 18, awal abad 18, sebelum teori Pengangkatan masuk ke dalam gereja di abad 18 dan 19, para penerjemah KJV meyakini bahwa Daniel 9:27 mengacu ke Perjanjian siapa? Mengacu ke Perjanjian Allah. Itu adalah  “Perjanjian yang itu” (“the Covenant”) bukan  “sebuah Perjanjian” (“a Covenant”). Daniel 9 dalam doanya adalah satu-satunya pasal di mana nama YaHWeH muncul. Ini adalah nama Perjanjian Allah di seluruh Perjanjian Lama. Ungkapan “Dia akan meneguhkan Perjanjian itu” lebih baik bila diterjemahkan “Dia akan menguatkan Perjanjian itu”. Kata Ibrani גָּבַר [gâbar] muncul sekitar 328 kali di Perjanjian Lama dan makna dasarnya adalah “kuat” atau “perkasa”. Misalnya di Yesaya 9:6 kata ini diterjemahkan  “Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Pangeran Damai”. Maka kata tersebut sesungguhnya berarti “menjadikan kuat”. Dalam pengertian tertentu, Pangeran ini akan membuat Perjanjian itu menjadi kuat.

 

 

Now why would it say that He was going to make strong a Covenant? Was the Covenant weak? is a big question. Well, what it means is that the Prince would put the Covenant on firm footing, by ratifying the Covenant.  If the Covenant needed to be made strong, was it weak? The answer to this question lies in the fact that the old Covenant was ratified with the blood of animals that could not take away sin. Are you following me or not? The new Covenant is better and stronger because it is based on better blood, a better priesthood,  a better Covenant, better promises, a better sacrifice, a better Sanctuary. The old Covenant could not truly remove sin but the new Covenant does remove sin. The old Covenant was made strong by its fulfillment in the new Testament. The old Covenant was weak because it could not legally save, because the blood of bulls and goats cannot remove sin.

 

Nah, mengapa dikatakan bahwa Dia akan membuat kuat sebuah Perjanjian? Apakah Perjanjian itu lemah, adalah pertanyaan yang penting. Nah, apa maksudnya ialah Sang Pangeran akan meletakkan Perjanjian itu di atas dasar yang teguh, dengan mengesahkan Perjanjian itu. Jika Perjanjian itu perlu dikuatkan, apakah dia lemah? Jawaban kepada pertanyaan ini terletak di fakta bahwa Perjanjian yang lama itu disahkan dengan darah hewan yang tidak bisa menghapus dosa. Apakah kalian mengikuti saya atau tidak? Perjanjian yang baru itu lebih baik dan lebih kuat karena berdasarkan darah yang lebih baik, imamat yang lebih baik, Perjanjian yang lebih baik, janji-janji yang lebih baik, kurban yang lebih baik, Bait Suci yang lebih baik. Perjanjian yang lama tidak benar-benar bisa menghapus dosa, tetapi Perjanjian yang Baru menghapus dosa. Perjanjian yang Lama dibuat kuat oleh penggenapannya di Perjanjian yang Baru. Perjanjian yang lama itu lemah karena dia tidak bisa secara sah menyelamatkan karena darah lembu dan kambing tidak bisa menghapus dosa.

 

 

And here's an interesting detail. In fact Hebrews 7:8 specifically tells us that the old Covenant priesthood was weak. Did the Covenant need to be made strong? Of course it did. The function of the old Covenant was to reveal a Savior to come, and when He came, He made the Covenant strong, He ratified the Covenant.

 

Dan ini ada detail yang menarik. Bahkan Ibrani 7:8 secara spesifik memberitahu kita bahwa imamat Perjanjian yang lama itu lemah. Apakah Perjanjian itu perlu dibuat kuat? Tentu saja iya. Fungsi dari Perjanjian yang lama ialah untuk menyatakan Seorang Juruselamat yang akan datang, dan ketika Dia datang, Dia menjadikan Perjanjian itu kuat, Dia mengesahkan Perjanjian itu.

 

 

Now who are “the many”? He's going to make a Covenant strong with? Who are “the many”? In our analysis of verse 26, we saw that the Messiah's cutting off was a sacrifice, in other words, not for Himself but for us. The word “many” is key. In the parallel Messianic passage of Isaiah 53 we find the following declaration: “¹¹ … by His knowledge shall My righteous Servant justify…” what? “…many, for He shall bear their iniquities”. This prophecy of Isaiah 53 is picked up in the New Testament.

 

Sekarang, siapakah “banyak orang”? Dia akan membuat kuat sebuah Perjanjian dengan? Siapakah “banyak orang”? Dalam analisa kita pada ayat 26, kita melihat bahwa dipotongnya Sang Messias itu adalah sebuah pengorbanan, dengan kata lain, bukan karena Dirinya sendiri, melainkan karena kita. Kata “orang banyak” itulah kuncinya. Di kutipan mesianik yang paralel di Yesaya 53 kita temukan deklarasi berikut: “¹¹ Dengan hikmatNya  Hamba-Ku yang benar itu akan membenarkan…” apa? “… banyak orang, karena Dia  yang akan memikul dosa-dosa mereka…”  Nubuatan Yesaya 53 ini dikutip di Perjanjian Baru.

 

 

See, the problem that Futurists have is, that they go from the prophecy of the Old Testament, they bypass the New Testament and they go straight to the end time, that's the problem. But the Gospels are the key that opens this prophecy. But because they ignore the Gospels, and they put over a 2’000 year gap between week number 69 and week number 70, they don't see the light, the beautiful Messianic fulfillment of this prophecy in Jesus Christ.

 

Lihat, masalah kelompok Futurist ialah, dari nubuatan Perjanjian Lama, mereka melompati Perjanjian Baru, dan mereka pergi langsung ke akhir zaman. Itulah masalahnya. Padahal kitab-kitab Injil adalah kunci yang membuka nubuatan ini. Tetapi karena mereka mengabaikan kitab-kitab Injil, dan mereka menempatkan jarak 2’000 tahun lebih antara minggu ke-69 dan minggu ke-70, mereka tidak melihat terangnya, penggenapan mesianik yang indah dari nubuatan ini yang ada dalam Yesus Kristus.

 

 

So Mark 10:45 assures us that Jesus came “⁴⁵ … not to be ministered unto but to minister; and to give His life a ransom for…” there's the word, “…many…”. Once more the word “many” is linked with a vicarious sacrifice here.

 

Jadi di Markus 10:45 memberi kita jaminan bahwa Yesus datang, “⁴⁵ … tidak untuk dilayani, melainkan untuk melayani, dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi…” itulah katanya “…banyak orang…”  Sekali lagi kata “banyak orang” terkait kepada suatu kurban pengganti di sini.

 

 

Hebrews 9:28 contains the same idea. “²⁸ So Christ was once offered to bear the sins of many…”

 

Ibrani 9:28 berisikan konsep yang sama, “²⁸ Demikian pula Kristus hanya satu kali dipersembahkan untuk menanggung dosa banyak orang...”

 

 

So who's making the Covenant? The Messiah. And who are “the many”? His  people. However the most important verse for understanding the word “many” is in Matthew 26:28 when Jesus instituted the Lord's Supper as a memorial of His death until He comes. He said, “²⁸ For this is My blood of the new testament…” by the way don't get all hung up with the word “testament” from the King James, it's the same word Διαθήκη [diathēkē] which means Covenant. So,  “…this is My blood of the new covenant which is shed for many for the remission of sins.”

 

Jadi siapa yang membuat Perjanjian? Sang Messias. Dan siapa “orang banyak”? UmatNya. Namun ayat yang paling penting untuk memahami kata “orang banyak” ini ada di Matius 26:28 ketika Yesus melembagakan Perjamuan Kudus sebagai peringatan kematianNya hingga kedatanganNya. Dia berkata, “²⁸ Sebab inilah darah-Ku dari perjanjian yang baru…”  nah, jangan menjadi bingung dengan kata “testament” yang ada di terjemahan KJV, itu adalah kata Διαθήκη [diathēkē] yang sama, artinya “perjanjian” (covenant). Jadi, “…inilah darah-Ku dari perjanjian yang baru,  yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa.”

 

 

All these texts are related by a common idea: a vicarious sacrifice for many. Thus the statement of Daniel 9:26 that the Messiah was cut off but not for Himself, was picked up by the three New Testament writers, and applied to Jesus Christ. Also the fact that Jesus linked His vicarious sacrifice with the word “many” and “Covenant”. Do you see the same words “a Covenant with many”? The fact that Jesus linked the word “many” and “Covenant” is compelling evidence that the New Testament holds the key that unlocks the meaning of the prophecy of the 70 weeks.

 

Semua ayat ini terkait oleh satu konsep yang sama: suatu kurban pengganti bagi banyak orang. Dengan demikian pernyataan Daniel 9:26 bahwa Messias dipotong tetapi bukan karena Dirinya sendiri, dipakai oleh ketiga penulis Perjanjian Baru dan mereka mengaplikasikannya kepada Yesus Kristus. Juga faktanya bahwa Yesus mengaitkan kurban penggantiNya dengan kata “orang banyak” dan “Perjanjian”. Apakah kalian melihat kata-kata yang sama “sebuah Perjanjian dengan orang banyak”? Faktanya Yesus mengaitkan kata “orang banyak” dan “Perjanjian” adalah bukti yang meyakinkan bahwa Perjanjian Baru memegang kunci yang membuka makna nubuatan 70 minggu.

 

 

Let's move on to our final consideration in this section. To which week was Gabriel referring when he explained “and He shall confirm the Covenant with many for one week”? Well, it's obvious that he's referring to week number what? Week number 70. However, Dr William Shea who was my teacher in the Seminary, has pointed out that there is a chronological progression of the Messiah's career, that is repeated twice in chiastic fashion in Daniel 9:25 to 27, ending each time with the destruction of Jerusalem.

 

Mari kita lanjut ke pelajaran akhir kita di bagian ini. Gabriel merujuk ke minggu yang mana ketika dia menjelaskan “²⁷ Dia akan meneguhkan sebuah perjanjian dengan banyak orang untuk satu minggu”? Nah, jelas Gabriel merujuk ke minggu ke berapa? Minggu ke-70. Namun, Dr. William Shea yang adalah dosen saya di Seminari, menunjukkan bahwa ada suatu progresi kronologis dalam karier Messias, yang diulangi dua kali dalam bentuk kiastik di Daniel 9:25-27, setiap kali berakhir dengan penghancuran Yerusalem.

 

 

Notice the interesting chiastic structure of Daniel 9:25 to 27.

A.  Anointing of the Messiah begins  the 70th week.

B.  Messiah is cut off (at an unspecified point during the 70th week).

C.  Messiah's death leads to Jerusalem's destruction in 70 A.D.

 

Are you understanding the structure here? Okay, so the anointing of the Messiah begins the 70th week. He's cut off, but it doesn't say exactly when in this verse, during the 70th week. And then the Messiah's death leads to Jerusalem's destruction in AD 70.

 

Simak struktur kiastik yang menarik dari Daniel 9:25-27

A.  Diurapinya Messias mengawali  minggu ke-70.

B.  Messias dipotong (waktunya tidak dijelaskan, dalam minggu ke-70).

C.  Kematian Messias mengakibatkan penghancuran Yerusalem di 70 AD.

 

Apakah kalian paham strukturnya di sini? Oke.  Jadi pengurapan Messias mengawali minggu ke-70. Messias dipotong, tetapi tidak dikatakan tepatnya kapan di ayat ini, dalam minggu ke 70. Kemudian kematian Messias mengakibatkan penghancuran Yerusalem di AD 70.

 

 

Now, a similar  sequence of events is repeated in verse 27:

A.  Messiah makes the covenant strong beginning with the 70th week.

B.  Messiah causes the sacrifice to cease in the middle of the 70th week.

C.   At the end Messiah's death leads to the destruction of Jerusalem

 

Now verse 27 repeats the same events in chastic structure. A: The Messiah makes the Covenant strong beginning with the 70th week. B: Messiah causes the sacrifice to cease, now it defines when it's going to cease: in the middle of the week is when He's going to be cut off. And then C: it refers to the destruction of Jerusalem.

 

Nah suatu urutan peristiwa-peristiwa yang sama diulangi lagi di ayat 27.

A.  Messias membuat perjanjian menjadi kuat pada awal minggu ke-70.

B.  Messias membuat kurban berhenti di bagian tengah minggu ke-70.

C.   Akhirnya, kematian Messias mengakibatkan penghancuran Yerusalem.

 

Nah, ayat 27 mengulangi peristiwa-peristiwa yang sama di struktur kiastik. A: Messias membuat Perjanjian menjadi kuat mulai di minggu ke-70. B: Messias membuat kurban berhenti, sekarang dijelaskan kapan itu akan berhenti, di bagian tengah minggu Dia akan dipotong. Lalu C: merujuk ke penghancuran Yerusalem.

 

 

Do you see the chiasmus here between verses 26 and 27? So let's go here. A comparison of verses 25 and 26 with verse 27 reveals that verses 25 through 27 cannot be read in linear fashion as if one event followed the other in a neat chronological sequence. The fact is that the same material is repeated twice in chastic fashion. Verse 27 expands upon verses 25 and 26.

·       The A in verse 25 points the date for the initiation of Messiah's ministry during the 70th week.

·       While the A in verse 27 emphasizes that the Messiah made strong the Covenant during the 70^th week.

·       The B in verse 26 describes the death of the Messiah at some point during the 70th week, but does not specify the exact time.

·       The corresponding B in verse 27 pinpoints the precise time of the Messiah's death: in the middle of the 70th week.

·       The C in verse 26 describes the destruction of Jerusalem.

·       As does the C in verse 27.

This beautiful symmetry is further evidence that “the Messiah the Prince” of verse 25 is the same Person as “Messiah” and “Prince” in verse 26. You get it? It's amazing.

 

Apakah kalian melihat kiasma di sini antara ayat-ayat 26 dan 27? Jadi mari kita lihat. Suatu perbandingan antara ayat 25-26 dengan ayat 27 mengungkapkan ayat 25 hingga 27 tidak bisa dibaca secara linear satu peristiwa mengikuti peristiwa yang lain dalam urutan kronologi yang rapi. Faktanya ialah bahan yang sama diulangi dua kali dalam model kiastik. Ayat 27 memperluas ayat 25 dan 26.

·       Bagian A di ayat 25 menunjuk ke tanggal inisiasi ministri Messias dalam minggu ke 70.

·       Sementara A di ayat 27 menekankan bahwa Messias membuat kuat Perjanjian dalam minggu ke-70.

·       Bagian B di ayat 26 menggambarkan kematian Messias suatu saat dalam minggu ke-70, tetapi tidak memberikan waktunya yang tepat.

·       B yang terkait, di ayat 27 menunjukkan waktu yang tepat kematian Messias: di tengah-tengah minggu ke-70.

·       Bagian C di ayat 26 menggambarkan penghancuran Yerusalem.

·       Begitu juga bagian C di ayat 27.

Simetri yang indah ini adalah bukti lebih lanjut bahwa “Messias Sang Pangeran” di ayat 25 adalah Pribadi yang sama dengan “Messias” dan “Pangeran” di ayat 26. Kalian menangkapnya? Ini mengagumkan.

 

 

See, when we study this, it's not just enough to read the Bible, we’ve got to think when we're reading, we’ve got to ask why, where, where do I find this in some other place in the Bible. We have to be like detectives. You know one of my favorite television programs ~  maybe I shouldn't be saying that I watch television, I don't watch very much, but one of my favorite programs is Columbo, because the emphasis is not on the murder, the emphasis is how he works like a detective, looking for clues, and then he puts all the clues together, gotcha!  Study of Bible is like detective work. You look for a clue here, a clue there, you go to the New Testament, you go to the Old Testament, you go to Genesis, you go to Revelation, you look up all the common terms, you look at the structure, you look at the syntax, you look at the vocabulary, and then when you have all the evidence you say, “I got it!” That's what we're doing here. We're studing phrase by phrase, so that we understand that the prophecy week is centered in Jesus Christ, it's not centered in the Antichrist. This idea of putting a gap of over 2’000 years between the 69th week and the 70th week, there's no evidence in the Bible of any prophecy having a big gap like that. It's an invention that was done to hide the identity of the true Christ in this Prophecy of the 70 weeks.

 

Lihat, ketika kita mempelajari ini, tidak cukup hanya membaca Alkitabnya, kita harus berpikir saat kita membaca, kita harus bertanya mengapa, di mana, di mana saya menemukan ini di ayat lain di Alkitab. Kita harus menjadi seperti detektif. Kalian tahu, salah satu program televisi favorit saya ~ mungkin saya tidak seharusnya mengatakan saya nonton televisi, saya tidak nonton banyak, tetapi salah satu program favorit saya itu Columbo, karena penekanannya bukan pada pembunuhannya, penekanannya ada pada bagaimana dia bekerja seperti detektif, mencari petunjuk-petunjuk, lalu dia mengumpulkan semua petunjuk menjadi satu,  dan kena! Mempelajari Alkitab itu seperti pekerjaan detektif. Kita mencari petunjuk di sini, petunjuk di sana, kita ke Perjanjian Baru, kita ke Perjanjian Lama, kita ke Kejadian, kita ke Wahyu, kita cari semua istilah yang sama, kita lihat strukturnya, kita lihat sintaksnya, kita lihat vokabularinya, kemudian setelah kita punya semua buktinya, kita berkata, “Dapat!” Itulah yang sedang kita lakukan di sini. Kita belajar frase demi frase, sehingga kita paham bahwa mingguan nubuatan itu berpusat pada Yesus Kristus, bukan berpusat pada Antikristus. Ide untuk menempatkan jarak yang besar lebih dari 2’000 tahun antara minggu ke-69 dengan minggu ke-70, tidak ada bukti di Alkitab nubuatan apa pun yang punya jarak besar seperti itu. Itu sebuah karangan yang dibuat untuk menyembunyikan identitas Kristus yang sejati dalam nubuatan 70 minggu ini.

 

19 04 26