EPISODE 16/26 ~ THE GREAT PROPHECIES OF THE OLD TESTAMENT 2 ~ DANIEL AND REVELATION ~ STEPHEN BOHR

 

THE GREAT PROPHECIES OF THE OLD TESTAMENT – 2

(DANIEL AND REVELATION)

Part 16/26 - Stephen Bohr

NOTES ON DANIEL 8 PART 4

https://www.youtube.com/watch?v=N2E9fJ1YiNs&list=PLIWJyuxBfZ7hLabh9R9FPRklAb6fafzft&index=16

 

 

Dibuka dengan doa.

 

 

We are on page 446 and we need to go till the end of the first volume of the study notes page 456. So we want to cover 10 pages in the time that we have during this particular class. Now we're at the middle of page 446, when we ended our last session. Let's go now to Isaiah 4:3-5, I'm going to read that quickly, Isaiah 4:3-5, “³ And it shall come to pass that he who is left in Zion and remains in Jerusalem will be called holy—everyone who is recorded among the living in Jerusalem. ⁴ When the Lord has washed away the filth of the daughters of Zion, and purged the blood of Jerusalem from her midst, by the spirit of judgment and by the spirit of burning, ⁵ then the Lord will create above every dwelling place of Mount Zion, and above her assemblies, a cloud and smoke by day and the shining of a flaming fire by night. For over all the glory there will be a covering.”

So the next comments that we're going to make are on this particular passage. Isaiah 4:3-5 are important. These verses are important in the present discussion because several details are closely related to the book of Revelation.  

 

Kita di hal. 446 dan kita perlu mencapai akhir dari vol. 1 makalah di hal. 456. Jadi kita mau meliput 10 halaman dalam waktu yang ada di kelas ini. Nah, kita sekarang ada di hal. 446,  ketika kita mengakhiri sesi kita yang terakhir. Sekarang mari kita ke Yesaya 4:3-5, saya akan membacanya cepat-cepat. Yesaya 4:3-5, “³ Dan akan terjadi, dia yang tertinggal di Sion dan tersisa di Yerusalem akan disebut kudus, yakni setiap orang yang tercatat di antara yang hidup di Yerusalem. ⁴ Apabila TUHAN telah membasuh bersih kotoran puteri-putri Sion dan menghapuskan darah Yerusalem dari tengah-tengahnya, oleh roh penghakiman dan oleh roh yang membakar,⁵ maka TUHAN akan menciptakan di atas setiap tempat tinggal di gunung Sion dan di atas  perkumpulannya, suatu awan dan asap pada waktu siang, serta sinar api yang menyala-nyala pada waktu malam. Sebab di atas semua kemuliaan itu akan ada sebuah penudung.”

Maka komentar-komentar berikutnya yang akan kita buat ialah tentang kutipan ini. Yesaya 4:3-5 itu penting. Ayat-ayat ini penting di diskusi yang sekarang karena beberapa detailnya berkaitan erat dengan kitab Wahyu.

 

 

Isaiah is describing a remnant that remains after a devastating destruction, and he's talking about a remnant left in Zion and in Jerusalem after that destruction. This remnant is spoken of as holy, and we are told that they are written among the living. The reason they were holy is because they were what? They were washed from their filth. The word “filth” in the Septuagint, the Greek translation is ῥύπος [rhýpos], I want you to remember that word. We're going to come back to it when we look at Revelation 22:11.

 

Yesaya menggambarkan suatu umat sisa, yang tersisa setelah kehancuran yang dahsyat, dan dia berbicara tentang suatu umat sisa yang tersisa di Sion dan di Yerusalem setelah kehancuran itu. Umat sisa ini dikatakan kudus, dan kita mendapat tahu bahwa mereka tercatat di antara yang hidup. Alasan mengapa mereka kudus ialah mereka apa? Mereka telah dibasuh dari kotoran mereka. Kata “kotoran” di Septuaginta, terjemahan bahasa Greekanya ialah ῥύπος [rhýpos],  saya mau kalian mengingat kata ini. Nanti kita akan kembali kemari saat kita menyimak Wahyu 22:11.

 

 

So the word “filth” in the LXX is ῥύπος [rhýpos] which means “to issue such as in menstruation”. And In classical Greek it refers to a foul, greasy, and viscous juice, like ear wax. Keep this word ῥύπος [rhýpos] in mind, which is translated “filth” in Isaiah chapter 4 in the Septuagint version.

The word “purged” by the way, “the blood of Jerusalem is purged” is the word καθαρίζω [katharízo] the same word that is used in the Septuagint version of  Daniel 8:14.

And you notice how the cleansing takes place. It says “by the spirit of judgment and by the spirit of burning”. So how does the cleansing take place? It takes place by a judgment, according to this. Thus in this passage the remnant is washed, purged, and made holy by a process of judgment.

 

Jadi kata “kotoran” di LXX ialah ῥύπος [rhýpos] yang berarti “mengeluarkan kotoran seperti haid”. Dan di bahasa Greeka klasik itu mengacu kepada cairan yang berbau, berminyak, dan lengket, seperti kotoran telinga. Simpan kata ῥύπος [rhýpos] ini di ingatan, yang diterjemahkan “kotoran” di Yesaya pasal 4 versi Septuaginta.

Kata “menghapuskan” dari “menghapuskan darah Yerusalem” ialah kata καθαρίζω [katharízo],  kata yang sama yang dipakai di Daniel 8:14 versi Septuaginta.

Dan simak bagaimana pembersihan itu terjadi. Dikatakan, “oleh roh penghakiman dan oleh roh yang membakar”.  Jadi  bagaimana pembersihan itu terjadi? Menurut ini, itu terjadi melalui suatu penghakiman.

Maka di bacaan ini, umat sisa itu dibasuh, dibersihkan, dan dibuat kudus melalui sebuah proses penghakiman.

 

 

We will see later in our study that Revelation 22:11 couples “unrighteousness” with “filthiness”; and “righteousness” with “holiness”.

 

Nanti kita akan melihat di pelajaran kita nanti bahwa Wahyu 22:11 menggabungkan “ketidakbenaran” dengan “kekotoran”;dan “kebenaran” dengan “kekudusan”.

 

 

We also want to take a look at Zechariah 3:1-5, this passage describes a judicial proceeding. Remember Joshua is clothed with filthy garments, and you know Satan is there accusing him. And Joshua has a Defender who is the Angel of the Lord, who is Jesus Christ. That's the context. So Zechariah 3:1-5 describes a judicial court proceeding.

·       There's a Judge who is God the Father;

·       an accuser who is Satan;

·       a defendant who is Joshua ~ actually represent the entirety of Israel;

·       and a Defender, Christ the Angel of the Lord.

The passage describes a trial that is transpiring in the Sanctuary.

You say, “How do we know that this is happening in the Sanctuary?”

Two reasons:

1.    Joshua is the high priest, and

2.    it refers to a miter. Who wore a miter? It was the high priest.

So this judgment is taking place in the Sanctuary.

 

 

Kita juga mau menyimak Zakharia 3:1-5, kutipan ini menggambarkan suatu proses judisial. Ingat Yosua mengenakan pakaian yang kotor, dan Setan ada di sana mendakwanya. Dan Yosua punya Pembela, yang adalah Malaikat Tuhan, yaitu Yesus Kristus. Itulah konteksnya. Jadi Zakharia 3:1-5 menggambarkan sebuah proses pengadilan.

·       Ada seorang Hakim yang adalah Allah Bapa;

·       pendakwanya adalah Setan;

·       terdakwanya adalah Yosua ~ yang sebenarnya mewakili keseluruhan Israel;

·       dan Pembelanya, Kristus, Malaikat Tuhan.

Kutipan itu menggambarkan suatu proses pengadilan yang terjadi di Bait Suci.

Kalian berkata, “Dari mana kita tahu ini terjadi di Bait Suci?”

Karena dua alasan:

1.    Yosua adalah seorang imam besar, dan

2.    di sini disebutkan sebuah penutup kepala khusus (miter). Siapa yang mengenakan penutup kepala “miter”? Imam besar.

Maka penghakiman ini terjadi di Bait Suci.

 

 

Now notice what Ellen White had to say about this scene in Zechariah 3:1-5. “Zechariah's vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God's people in the closing scenes of the great Day of Atonement.” (Prophets and Kings 587).

So what happens in this passage? Joshua's filthy garments are removed, and he is given clean garments. Is there any relationship between receiving clean garments and being filthy, and a judicial proceeding? This is a judicial proceeding. This is kind of like Daniel 7. But Joshua is given what? He's given clean garments, so there's a relationship between a judgment and God's people being made clean. In this passage Joshua representing Israel was clothed with filthy garments. According to Isaiah 61:10 clean garments represent what? See, once again “righteousness” and “clean” related; clean garments represent righteousness, and filthy garments represent unrighteousness. We saw that in chapter 64 of Isaiah. The word “filthy” is the same root in Isaiah, that is translated ῥύπος [rhýpos] in the Septuagint.

 

Nah, simak apa yang dikatakan Ellen White tentang adegan ini di Zakharia 3:1-5. “…Penglihatan Zakharia tentang Yosua dan Sang Malaikat, diaplikasikan dengan  sangat mantap kepada pengalaman umat Allah di adegan-adegan penutup pada hari besar Pendamaian.” (Prophets and Kings hal. 587).

Jadi apa yang terjadi di bacaan ini? Pakaian kotor Yosua dilepas, dan dia diberi pakaian bersih. Apakah ada kaitan antara menerima pakaian bersih, dan dalam kondisi kotor, dengan sebuah proses penghakiman? Ini adalah suatu proses penghakiman. Ini seperti Daniel 7. Tetapi Yosua diberi apa? Dia diberi pakaian bersih. Jadi ada kaitan antara penghakiman dan umat Allah dijadikan bersih. Di bacaan ini, Yosua yang mewakili Israel mengenakan pakaian kotor. Menurut Yesaya 61:10, pakaian bersih melambangkan apa? Lihat, sekali lagi “kebenaran” dan “bersih” itu terkait; pakaian bersih melambangkan kebenaran, dan pakaian kotor melambangkan ketidakbenaran. Kita sudah melihat ini di Yesaya 64. Kata “kotor” adalah akar kata yang sama di Yesaya yang diterjemahkan ῥύπος [rhýpos] di Septuaginta.

 

 

In this judicial proceeding, by the way is Daniel 7 a judicial proceeding? Yeah. Is Daniel 8 a cleansing process in the same judicial proceeding but from the context of the Sanctuary? Absolutely. In this judicial proceeding Joshua's filthy garments are removed and he is clothed with clean garments. God explained the meaning of the clean garments. “I have caused thine iniquity to pass from thee…” After this Joshua was reckoned holy and clean. Once again the words “cleansed”, “made holy” and “clothed with righteousness” are used interchangeably. It is significant that God removed the iniquity in one day. What day would that be? It was the Day of Atonement, that's right.

 

Di proses penghakiman ini ~ nah, apakah Daniel 7 itu sebuah proses penghakiman? Ya. Apakah Daniel 8 itu sebuah proses pembersihan dalam proses penghakiman yang sama tetapi dari konteks Bait Suci? Betul sekali. Di proses penghakiman ini, pakaian kotor Yosua dilepas dan kepadanya dikenakan pakaian bersih. Allah menjelaskan makna pakaian bersih itu. “Aku telah membuat dosamu berlalu darimu…” (Zakharia 3:4 KJV). Setelah ini Yosua diperhitungkan kudus dan bersih. Sekali lagi, kata-kata “dibersihkan”, “dijadikan kudus”, dan “dikenakan kebenaran” dipakai secara bergantian. Adalah signifikan bahwa Allah menyingkirkan dosa dalam satu hari. Hari apa itu? Hari Pendamaian, betul.

 

 

Let's examine some related passages in the New Testament. Revelation 6:9-11 this is a group of martyrs that are described by the Fifth Seal of Revelation. These are the martyrs that were killed by the Little Horn, the martyrs that were killed by the Papacy, and they're crying out from under the altar. It's kind of like Abel. You know Abel, his blood cried out from the ground. Well, the blood of these martyrs is crying out. And what are they saying? “How long, oh, Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth?”.  In other words, God's reputation is being smeared because He has allowed the death of His saints without judging, and punishing the counterfeit Christian perpetrators. The persecutors prosper, while the saints are slaughtered. This injustice must be corrected to vindicate God's honor. And that is the purpose of the Judgment. The cry of the martyrs is, how long will God wait to vindicate His name and His saints. And as we have seen, this is the same central theme of Daniel 7 and Daniel 8. The Little Horn persecutes the saints of the Most High. The purpose of the Judgment in the narrow sense of Daniel 7 and 8 is to vindicate the saints, to reverse the decisions that have been made in earthly courts against God's people. The cry of the martyrs is exemplified by the cry to God of the prophet Habakkuk, we studied Habakkuk last year at Anchor. Notice what Habakkuk complained about, “Your eyes are too pure to look on evil; you  cannot tolerate wrong. Why then do you tolerate the treacherous?  Why are you silent while the wicked swallow up those more righteous than themselves?” (Habakkuk 1:13, NIV) Are you catching the picture here?

 

Mari kita simak beberapa kutipan yang terkait di Perjanjian Baru. Wahyu 6:9-11, ini adalah sekelompok martir yang digambarkan di bawah Meterai Kelima kitab Wahyu. Inilah para martir yang dibunuh oleh Tanduk Kecil, para martir yang dibunuh oleh Kepausan, dan mereka berteriak dari bawah mezbah. Mirip seperti kisah Habel. Habel, darahnya berteriak dari bumi. Nah, darah para martir ini sedang berteriak. Dan apa kata mereka? “¹⁰ ‘Sampai berapa lama lagi, ya, Tuhan, yang kudus dan benar, Engkau tidak menghakimi dan membalaskan darah kami kepada mereka  yang diam di bumi?’” (Wahyu 6:10 KJV). Dengan kata lain, nama baik Allah tercemar karena Dia telah mengizinkan kematian para orang kudusNya tanpa menghakimi dan menghukum para pelakunya yang adalah orang-orang Kristen yang palsu. Para penganiaya berjaya, sementara para orang kudus dibunuh. Ketidakadilan ini harus dikoreksi untuk membela kehormatan Allah. Dan itulah tujuan Penghakiman. Teriakan para martir, berapa lama Allah akan menunggu untuk membersihkan namaNya dan membela orang-orang kudusNya. Dan seperti yang sudah kita simak, ini adalah tema sentral yang sama dari Daniel 7 dan Daniel 8. Tanduk Kecil mempersekusi orang-orang kudus Yang Mahatinggi. Tujuan dari Penghakiman di Daniel 7 dan 8 dalam pengertian yang terbatas ialah untuk memvindikasi orang-orang kudus, untuk memutarbalikkan keputusan-keputusan yang telah dibuat di pengadilan-pengadilan terhadap umat Allah. Teriakan para martir diilustrasikan oleh seruan nabi Habakuk kepada Allah. Kita sudah mempelajari Habakuk tahun lalu di Anchor. Simak apa yang dikeluhkan Habakuk, “¹³ Mata-Mu terlalu suci untuk melihat kejahatan dan Engkau tidak bisa mentoleransi kesalahan. Kalau begitu mengapa Engkau mentoleransi yang berkhianat? Mengapa Engkau diam sementara orang fasik menelan yang lebih benar daripada mereka?” (Habakuk 1:13 NIV). Apakah kalian menangkap gambarannya di sini?

 

 

An injustice was done by the Little Horn, and where is that rectified? In a judgment in the Most Holy Place of the Sanctuary. God answers the plea of His martyred saints by giving them robes made what? Made white. Well, if they're made white, they weren't white before, they were filthy, right? And they've been made white in the blood of the Lamb. And then these martyrs are told to rest a little little while until the number of future martyrs is complete. Are there going to be martyrs in the future? Absolutely! By the same system? Absolutely! There were martyrs before the Fifth Seal and after. When the number of the martyrs is complete, then God will intervene to reward both groups at the same time. But meanwhile they're given white robes, that means that they're secure, their name is written in the Heavenly book. The conferral of the white robe takes place during the investigative judgment because the martyrs have been found worthy by virtue of Christ’s righteousness. However, the reward is given when they resurrect at the Second Coming.

 

Ketidakadilan telah dilakukan oleh Tanduk Kecil, dan di mana itu dikoreksi? Di penghakiman di Bilik Mahakudus Bait Suci. Allah menjawab permohonan orang-orang kudusNya yang dimartir dengan memberi mereka jubah-jubah yang diapakan? Yang diputihkan. Nah, jika jubah-jubah itu diputihkan, tadinya mereka tidak putih, mereka kotor, bukan? Dan mereka dibuat putih dalam darah Domba Allah. Kemudian para martir ini disuruh beristirahat sejenak, sementara jumlah martir di masa depan digenapi. Apakah di masa depan akan ada martir? Tentu saja! Oleh sistem yang sama? Tepat sekali! Ada martir sebelum Meterai Kelima, dan sesudahnya. Ketika jumlah martir sudah lengkap, maka Allah akan campur tangan untuk memberi pahala kedua kelompok pada waktu yang sama. Namun sementara ini mereka diberi jubah-jubah putih, artinya mereka sudah aman, nama mereka sudah tertulis di kitab Surgawi. Secara resmi penganugerahan jubah-jubah putih terjadi saat penghakiman investigasi karena para martir telah terbukti layak melalui jasa kebenaran Kristus. Namun pahalanya diberikan ketika mereka bangkit saat Kedatangan Kedua.

 

 

By the way, is God going to judge and avenge their blood? Notice the words: “How long, until when do You not judge and avenge the blood of Your people that is shed unjustly?” Is that plea going to be answered by God? Yes. In Revelation 19:2 the Harlot which is the same as the Little Horn, is going to be judged. It says, “ ² For true and righteous are His judgments: for He hath judged the great whore, which did corrupt the earth with her fornication, and hath avenged the blood of His servants at her hand.” (KJV) Is God going to answer the plea of the martyrs, of both groups of martyrs? Absolutely. Clearly Revelation 19:2 and Revelation 6:9-11 are closely related. Revelation 6 has the question and Revelation 19 has God's definitive answer. God finally reveals His truth and righteousness by the act of judging the Harlot who shed the blood of His people. God's people are now exhibited as arrayed how? Oh, in fine linen, clean and white, which is identified as “the righteousness of the saints”. Is there any relationship between “righteousness” or “justice” and white garments? Absolutely! That's why Daniel ~ don't get all hung up ~ Daniel 8:14, well that means justified, yeah, and the process of justification takes place through the cleansing of the Sanctuary. They're very closely related.

 

Nah, apakah Allah akan menghakimi dan membalaskan darah mereka? Simak kata-katanya, “Berapa lama lagi, sampai kapan Engkau tidak menghakimi dan membalaskan darah umatMu yang ditumpahkan secara tidak adil?” Apakah permohonan tersebut akan dijawab oleh Allah? Ya. Di Wahyu 19:2 si Perempuan Pelacur yang sama dengan Tanduk Kecil, akan dihakimi. Dikatakan, “² sebab benar dan adil segala penghakiman-Nya karena Ia telah  menghakimi pelacur besar itu yang telah merusak bumi dengan perzinahannya; dan telah membalaskan darah hamba-hamba-Nya yang tercurah di tangannya.” (KJV) Apakah Allah akan menjawab permohonan para martir, dari kedua kelompok martir? Tentu saja. Jelas Wahyu 19:2 dan Wahyu 6:9-11 terkait erat. Di Wahyu 6 itu pertanyaannya, dan di Wahyu 19 itu jawaban kepastian dari Allah. Akhirnya Allah menyatakan kebenaranNya dan keadilanNya melalui tindakan menghakimi si Pelacur yang telah mencurahkan darah umatNya. Umat Allah sekarang dipertontonkan bagaimana? Oh, dalam pakaian linen halus yang bersih dan putih, yang diidentifikasi sebagai “kebenaran orang-orang kudus” (Wahyu 19:8). Apakah ada hubungan antara “kebenaran” atau “keadilan” dan pakaian putih? Tentu saja! Itulah mengapa di Daniel ~ jangan bingung ~ Daniel 8:14, itu berarti dibenarkan, iya, dan proses pembenaran terjadi melalui pembersihan Bait Suci. Mereka terkait sangat erat.

 

 

Now let's continue here, page 449, now let's turn to Revelation 22:11, this is a really critically important verse. You have synonymous parallelism in this verse. In verse 10 the angel tells John not to seal the book, talking about the book of Revelation. Now if the book of Revelation isn't sealed, can people read it and get information from it? Absolutely! Revelation is not sealed, so he's told “don't seal the book” and why? What does that mean? It means that a message can still come from the book of Revelation. Probation hasn't closed, the door is still open. But then the angel makes a solemn announcement in verse 11, “¹¹ He that is unjust  ἀδικέω [adikeō], let him be unjust still:…”  by the way “unjust” is the same as “unrighteous”, you understand that, right? “…¹¹ He that is unjust…” or unrighteous“…let him be unjust still…” and now notice the synonymous parallelism  “…and he which is…” excuse me, what does it mean to be unrighteous? Filthy, are you catching the point or not?  “¹¹…He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy…” by the way that's the word ῥύπος [rhýpos] remember? We found that in the Septuagint of Isaiah chapter 4,  “…let him be filthy still: and he that is…” Oh, is there a contrast between being righteous and being filthy? So is it a real terrible thing that Daniel 8:14 would translate “the Sanctuary be cleansed”? It's the same as the Sanctuary being justified. Two different nuances. So it says,  “¹¹…He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still:…” and now notice, to be righteous, is the same as to be what? The same as to be holy,  “…and he that is holy, let him be holy still.” And then the very next verse, as CA was saying, the very next verse Jesus comes with His reward.

 

Nah, mari kita lanjut di sini, hal. 449, mari kita ke Wahyu 22:11, ini adalah ayat yang sungguh-sungguh sangat penting. Ada paralelisme sinonim di ayat ini. Di ayat 10 malaikat memberitahu Yohanes untuk tidak memeteraikan kitab itu, bicara tentang kitab Wahyu. Nah, jika kitab Wahyu tidak dimeteraikan, bisakah orang membacanya dan mendapatkan informasi darinya? Tentu saja! Wahyu tidak dimeteraikan, Yohanes diberitahu, “jangan meteraikan kitab itu”, dan mengapa? Apa artinya? Artinya suatu pekabaran masih bisa datang dari kitab Wahyu. Pintu kasihan belum tutup, pintunya masih terbuka. Tetapi kemudian malaikat itu membuat sebuah pengumuman yang serius di ayat 11, “¹¹ Dia yang tidak benar ἀδικέω [adikeō], biarlah ia tetap tidak benar,…”  nah “tidak benar” sama dengan “tidak adil”, kalian paham ini, kan?   “…¹¹ Dia yang tidak benar…” atau tidak adil, “…biarlah ia tetap tidak benar,…” dan sekarang simak paralelisme sinonimnya, “…dia yang…” permisi, apa maksudnya tidak benar? Kotor, apakah kalian menangkap poin ini atau tidak? “…¹¹ Dia yang tidak benar, biarlah ia tetap tidak benar, dia yang cemar,…” nah itu adalah kata ῥύπος [rhýpos] ingat? Kita mendapatkan ini di Yesaya pasal 4 Septuaginta, “…biarlah ia tetap cemar; dan dia yang…”  oh, apa ada kontras antara benar dan kotor? Jadi, apakah sangat buruk Daniel 8:14 diterjemahkan “Bait Suci itu akan dibersihkan”? Ini sama dengan Bait Suci itu dibenarkan. Dua nuansa berbeda. Jadi dikatakan, “…¹¹ Dia yang tidak benar, biarlah ia tetap tidak benar, dia yang cemar, biarlah ia tetap cemar; dan dia yang benar, biarlah ia tetap benar;…” dan sekarang simak, “benar” itu sama dengan apa? Sama dengan “kudus”. “…dia yang kudus, biarlah ia tetap kudus.” Lalu di ayat berikutnya seperti kata CA (Murray), di ayat berikutnya, Yesus datang membawa pahalaNya.

 

 

So you had three points of time here:

1.    first of all, the book is opened. People can still read the book.

2.    The time is coming however, when the door is going to close. Unjust will be unjust still; filthy, filthy still; righteous, righteous still; and holy, holy still.

3.    And then the very next verse Jesus says “I come quickly to give My reward”. What is the reward based on? It's based on the examination of the cases in the Judgment.

 

Jadi ada tiga titik waktu di sini:

1.    Pertama, kitab itu terbuka, orang masih bisa membaca kitab itu.

2.    Namun waktunya akan tiba ketika pintu akan ditutup. Yang tidak benar akan tetap tidak benar; yang cemar (kotor) tetap cemar; yang benar tetap benar; yang kudus tetap kudus.

3.    Lalu di ayat berikutnya Yesus berkata, “Aku datang segera untuk memberi pahalaKu”. PahalaNya diberikan berdasarkan apa? Berdasarkan pemeriksaan kasus-kasus di Penghakiman.

 

 

“He  that  is  unjust  ἀδικέω [adikeō ], let  him  be unjust  still:  and  he  which  is  filthy ῥυπόω [rhupoō ], let him be filthy still: and he that is righteous δίκαιος [dikaios], let him be righteous still: and he that is  holy ἅγιος [hagios], let him be  holy still.”

Now the words in bold reveal that being unjust in Greek, “unrighteous” is synonymous with being “filthy”. The words “righteous” and “holy” are also synonymous. It is no accident that Revelation 17:4 describes the Harlot as filthy. A close study of Revelation reveals that all the ideas we saw in Isaiah 4 are present in the book of Revelation.

 

“Dia yang tidak benar ἀδικέω [adikeō ], biarlah ia tetap tidak benar, dia yang cemar ῥυπόω [rhupoō ], biarlah ia tetap cemar; dan dia yang benar δίκαιος [dikaios], biarlah ia tetap benar; dia yang kudus ἅγιος [hagios], biarlah ia tetap kudus.”

Nah, kata-kata yang digarisbawahi menyatakan bahwa keadaan tidak benar dalam bahasa Greeka, itu bersinonim dengan keadaan kotor. Kata “benar” dan “kudus” juga bersinonim. Bukan suatu kebetulan Wahyu 17:4 menggambarkan Pelacur yang kotor/cemar. Suatu pembelajaran yang teliti pada Wahyu menyatakan bahwa semua konsep yang kita lihat di Yesaya pasal 4 itu ada di kitab Wahyu.

 

 

Now we come to the question. If the cleansing of the Sanctuary in Daniel chapter 8 the word that is used is the word “justified”, why didn't Daniel or why didn't Gabriel to Daniel use the word טָהֵר [ṭâhêr]  to connect with Leviticus chapter 16? Remember we asked that question, why not just use in Daniel 8:14 “the Sanctuary will be טָהֵר [ṭâhêr]”? Same word as in Leviticus 16. Would have been very easy to do that. Why was the word “justified” צָדַק  [tsâdaq] used? Now we're going to explain that.

 

Nah, kita tiba pada pertanyaan. Jika pembersihan Bait Suci di Daniel 8, kata yang dipakai adalah kata “dibenarkan”, mengapa Daniel atau mengapa Gabriel kepada Daniel tidak menggunakan kata טָהֵר [ṭâhêr] untuk mengaitkan dengan Imamat pasal 16? Ingat, kita sudah menanyakan pertanyaan itu, mengapa di  Daniel 8:14 tidak memakai “Bait Suci itu akan di טָהֵר [ṭâhêr]”? Kata yang sama seperti di Imamat 16. Akan sangat mudah untuk melakukan itu. Mengapa kata “dibenarkan” צָדַק  [tsâdaq] yang dipakai? Sekarang itu akan dijelaskan.

 

 

In the light of our study, we can ask one final question. If Daniel 8:14 is dealing with the cleansing of the Sanctuary on the Day of Atonement, why didn't Daniel use the word טָהֵר [ṭâhêr] which is the word for “cleansing” in Leviticus 16? Why did he use צָדַק  [tsâdaq] instead? There is a good reason.

 

Dalam konteks yang kita pelajari, kita akan mengajukan satu pertanyaan terakhir. Jika Daniel 8:14 berkaitan dengan pembersihan Bait Suci pada Hari Pendamaian, mengapa Daniel tidak memakai kata טָהֵר [ṭâhêr] yang adalah kata untuk “membersihkan” di Imamat 16? Mengapa dia memakai kata צָדַק  [tsâdaq]?  Ada alasan yang kuat.

 

 

Augsburger in his Master's thesis has pointed out that the Hebrew word טָהֵר [ṭâhêr] in the context of the Sanctuary is a technical term with a very restricted and narrow meaning in Hebrew. The word appears more than 50 times in the book of Leviticus to describe cultic ritual, ceremonial cleansing, in connection with the earthly Sanctuary service. It's a technical term that refers to cleansing things in the earthly Sanctuary. The use of this term in Daniel 8:14 would have left the impression that the Sanctuary to be cleansed was the earthly typological Sanctuary rather than the Heavenly one. Are you understanding this point? Daniel 8:14 describes the cleansing not of the Old Testament shadow or type, but rather the Heavenly reality or original. Therefore a broader term was needed. I think that's an enlightening statement. We have seen that the Hebrew word צָדַק  [tsâdaq] has a broad range of meaning, whereas טָהֵר [ṭâhêr] has one particular meaning: ritual, cleansing in the earthly Sanctuary. So צָדַק  [tsâdaq] has a broad range of meaning; it includes vindication, setting things right, restoring things to the way they originally were, and cleansing. The word צָדַק  [tsâdaq] is like a diamond with many edges. It is one broad word with many nuances.

 

Augsburger di thesis Masternya menunjukkan bahwa kata Ibrani טָהֵר [ṭâhêr] dalam konteks Bait Suci, adalah sebuah istilah teknis dengan makna yang sangat terbatas dan sempit di bahasa Ibrani. Kata itu muncul lebih dari 50 kali di kitab Imamat untuk menggambarkan pembersihan ritual, seremonial keagamaan sehubungan dengan pelayanan Bait Suci duniawi. Ini adalah istilah teknis yang mengacu kepada pembersihan benda-benda di Bait Suci duniawi. Pemakaian istilah ini di Daniel 8:14 akan meninggalkan kesan bahwa Bait Suci yang akan dibersihkan adalah Bait Suci duniawi yang merupakan tipenya dan bukan Bait Suci yang Surgawi. Apakah kalian memahami poin ini? Daniel 8:14 menggambarkan pembersihan bukan pada tipe atau bayangan Perjanjian Lama, melainkan Bait Suci Surgawi yang orisinal dan nyata. Oleh karena itu dibutuhkan sebuah istilah yang lebih luas. Menurut saya ini adalah pernyataan yang mencerahkan. Kita sudah melihat kata Ibrani צָדַק  [tsâdaq] punya pemahaman yang luas, sementara טָהֵר [ṭâhêr] punya hanya satu makna khusus: kult, ritual, pembersihan di Bait Suci duniawi. Maka צָדַק  [tsâdaq] punya pemahaman yang luas, termasuk vindikasi, mengoreksi yang salah, memulihkan hal-hal kembali ke kondisi orisinal mereka, dan membersihkan. Kata צָדַק  [tsâdaq] itu seperti berlian dengan banyak faset, satu kata yang luas dengan banyak nuansa.

 

 

Now the next paragraph is particularly important. These are my words. Perhaps an analogy from the English language might help us understand. When legal proceedings are undertaken against an innocent person in our system of jurisprudence, the person must be what? Vindicated. The record must be set straight, and the person must be justified from all charges. When this is done and the person is found innocent, the charges are expunged or cleansed from the record, and the person is given a clean slate. Are you catching the the relationship? Thus צָדַק [tsâdaq] is a legal word whose meaning is to remove completely, to blot out, to erase, to cancel, to delete. The result of the investigative judgment includes justification, vindication, restoration, and giving the person a clean slate, because the charges have been erased. It is absurd to think that vindication and setting things right does not include blotting out or cleansing, cleansing the trump charges ~ no pun intended.  The simple fact is that in Daniel 8 the reputation of God and His people has been smeared by the Little Horn, and a judicial proceeding in the Heavenly Sanctuary must  set the record straight, must vindicate, must justify, must expunge or cleanse the false accusations. The simple fact is that Daniel 7:9 and 10, and verses 13 and 14 portrays the investigative judgment from a judicial perspective. While Daniel 8:14 does it from a Sanctuary perspective. They are not contradictory, they are complementary. Looking at the Judgment from two different perspectives. Whereas Daniel 8 centers on the Sanctuary scenario, Daniel 7 parallels Daniel 8, but in a judicial context. The Little Horn killed the saints thought it could change the times and the Law, blasphemed God, and things went well for it. The record must be set straight. And this is done by opening the books, judging the ostentatious Little Horn that did all this, and yet claimed to be a Christian system. Let me ask you, does the Little Horn claim to be a Christian system? Do all those who belong to that system claim to be Christians? So would their names come up in the Judgment as well? Everyone who has ever professed the name of Christ, right?

 

Nah, paragraf berikutnya itu penting sekali. Ini kata-kata saya. Mungkin sebuah analogi dari bahasa Inggris bisa membantu kita mengerti. Ketika prosedur hukum diambil terhadap seseorang yang tidak bersalah dalam sisitem jurisprudensi kita, orang itu harus diapakan? Divindikasi. Rekornya harus dibenarkan, dan orang itu harus dibebaskan dari segala tuduhan. Ketika ini dilakukan dan orang itu kedapatan tidak bersalah, tuduhannya dihapuskan atau dibersihkan dari rekor, dan orang itu diberi lembaran baru yang bersih. Apakah kalian menangkap kaitannya? Maka צָדַק [tsâdaq]  adalah sebuah istilah legal yang maknanya ialah menyingkirkan seluruhnya, menutupi semuanya, menghapus, membatalkan, melenyapkan. Hasil dari penghakiman investigasi termasuk pembenaran, vindikasi, restorasi, dan memberi orang tersebut lembaran baru yang bersih karena segala tuduhan telah dihapus. Sangatlah tidak masuk akal jika vindikasi dan mengoreksi yang salah tidak termasuk penghapusan atau pembersihan, membersihkan tuduhan-tuduhan yang menjatuhkan. Fakta sederhananya ialah bahwa di Daniel 8, nama baik Allah dan umatNya telah dicemarkan oleh Tanduk Kecil, dan suatu proses hukum di Bait Suci Surgawi harus mengoreksi rekornya, harus memvindikasi, harus membenarkan, harus menghapus atau membersihkan tuduhan-tuduhan yang palsu. Fakta sederhananya ialah Daniel 7:9-10, dan 13-14 menggambarkan penghakiman investigasi dari perspektif judisial, sementara Daniel 8:14 melakukannya dari perspektif Bait Suci. Mereka tidak berlawanan, mereka saling melengkapi. Memandang ke Penghakiman dari dua sudut pandang. Sementara Daniel 8 fokus pada skenario Bait Suci, Daniel 7 paralel dengan Daniel 8 tetapi dari konteks judisial. Tanduk Kecil membunuh orang-orang kudus menyangka dia bisa mengubah waktu-waktu dan Hukum, menghujat Allah, dan semuanya lancar baginya. Rekor itu harus dikoreksi. Dan ini dilakukan dengan membuka kitab-kitab, menghakimi Tanduk Kecil yang suka pamer kemewahan, yang melakukan semua ini namun mengklaim sebagai sebuah sistem Kristen. Coba saya tanya, apakah Tanduk Kecil mengklaim sebagai sebuah sistem Kristen? Apakah semua yang termasuk dalam sistem itu mengklaim sebagai Kristen? Jadi apakah nama mereka akan muncul dalam Penghakiman juga? Setiap orang yang pernah mengakui nama Kristus, benar?

 

 

Because Desmond Ford said, “Oh, no. Daniel 7 is talking about the condemnation of the wicked.”  And the Adventist church says that the judgment is only of the righteous. Well, but the fact is, that in the process of examining the cases of those who claim Jesus Christ, it will be discovered that the Little Horn and all his cohorts though they claimed to be Christians they were not really Christians. Are you following me or not?

 

Karena Desmond Ford mengatakan, “Oh, tidak. Daniel 7 itu bicara tentang penghukuman orang-orang jahat.” Dan gereja Advent berkata bahwa penghakiman itu hanya atas orang-orang benar. Nah, tetapi faktanya ialah, dalam proses pemeriksaan kasus-kasus mereka yang mengklaim Yesus Kristus, akan kedapatan bahwa Tanduk Kecil dan semua pengikutnya, walaupun mereka telah mengklaim sebagai Kristen, mereka bukan benar-benar Kristen. Apakah kalian mengikuti saya atau tidak?

 

 

Now let's continue. Ellen White has this very significant statement about who is judged in the pre-Advent Judgment. “As the books of record are opened in the  judgment, the lives of  all who have believed on Jesus...” would that include the Little Horn? Of course it would.  “...all who have believed on Jesus  come in review before God. Beginning with those who first lived upon the earth, our Advocate presents the cases of  each successive generation, and...” what? “...and closes with the living.  Every name is mentioned,  every  case  closely  investigated.  Names  are  accepted,  names rejected. When any have sins remaining upon the books of record, unrepented of and unforgiven...”  that's why we need to repent, that's why we need to confess our sins, that's why we need Jesus as our Advocate, as our representative in the Heavenly Court.  “...Names  are  accepted,  names rejected...”   are some names of individuals who claimed Christ going to be rejected before the Second Coming? Absolutely. When will their cases be examined? They're set aside to be examined during the Millennium and after the Millennium in the Panorama above the City. “...Names  are  accepted, names rejected. When any have sins remaining upon the books of record, unrepented of and unforgiven, their names will be blotted out of the book of life, and the record of their good deeds will be erased from the book of God's remembrance.”  ( GC, p. 483)

 

Sekarang mari kita lanjut. Ellen White punya pernyataan ini yang sangat signifikan tentang siapa yang dihakimi di penghakiman pra-Kedatangan Kedua. “…Ketika kitab-kitab catatan dibuka dalam penghakiman, kehidupan semua yang  percaya dalam Yesus…”  apakah itu termasuk Tanduk Kecil? Tentu saja iya,    “…semua yang percaya dalam Yesus, tampil untuk penilaian di hadapan Allah. Dimulai dari mereka yang pertama hidup di bumi, Pembela kita menyajikan kasus setiap generasi secara urut  dan…”  apa?   “…diakhiri dengan yang hidup. Setiap nama disebut. Setiap kasus diperiksa dengan seksama. Nama-nama diterima, nama-nama ditolak. Bila ada yang dosanya masih tertinggal di dalam kitab-kitab catatan, yang tidak ditobati dan tidak diampuni,,,” itulah mengapa kita harus bertobat, itulah mengapa kita perlu mengakui dosa-dosa kita, itulah mengapa kita membutuhkan Yesus sebagai Pembela kita, sebagai Wakil kita di Pengadilan Surgawi. “...Nama-nama diterima, nama-nama ditolak…”  apakah ada nama-nama orang yang mengklaim Kristus yang akan ditolak sebelum Kedatangan Kedua? Betul sekali. Kapankah kasus-kasus mereka akan diperiksa? Mereka disisishkan untuk diperiksa selama Millenium dan setelah Millenium saat Panorama di atas Kota Suci. “…Nama-nama diterima, nama-nama ditolak. Bila ada yang dosanya masih tertinggal di dalam kitab-kitab catatan, yang tidak ditobati dan tidak diampuni, nama-nama mereka akan dihapus dari kitab kehidupan dan catatan perbuatan baik mereka akan dihapus dari kitab ingatan Allah.” (GC hal. 483)

 

 

When the Judgment ends, will the Kingdom of Christ be complete? After all cases of those who claim Jesus are examined, is the Kingdom of Jesus complete? Yes, because He's already revealed who is a subject of His Kingdom. Will the Father then give the Kingdom to Jesus? Yeah, He give the Kingdom composed of His people to Jesus. He will marry His people. Giving Him the Kingdom and marrying His people are two ways of saying the same thing. When probation closes, Jesus receives the Kingdom. He doesn't actually take over the Kingdom, He actually receives the Kingdom in Heaven. This is something also that is unique to the Adventist Church. Jesus does not receive the Kingdom when after the Millennium He destroys the wicked and takes over this earth. The Kingdom is given to Jesus in Heaven. And then the time comes when He and the saints possess the Kingdom, according to Daniel chapter 7. So at the end of the Judgment the Father gives the Kingdom to Jesus and to the saints to whom it belongs in the first place.

 

Ketika Penghakiman berakhir, apakah Kerajaan Kristus sudah lengkap? Setelah semua kasus mereka yang mengklaim Yesus diperiksa, apakah Kerajaan Yesus lengkap? Ya, karena Yesus sudah menyatakan siapa-siapa yang adalah rakyat KerajaanNya. Apakah Bapa lalu akan memberikan KerajaanNya kepada Yesus? Ya, Dia memberikan Kerajaan yang terdiri atas umatNya kepada Yesus. Yesus akan menikahi umatNya. Memberikan Kerajaan kepada Yesus dan Yesus menikahi umatNya adalah dua cara mengatakan hal yang sama. Ketika pintu kasihan menutup, Yesus menerima KerajaanNya. Dia tidak mengambil alih KerajaanNya, Dia menerima KerajaanNya di Surga. Ini juga konsep yang unik hanya di gereja Advent. Yesus tidak menerima Kerajaan setelah Millenium ketika Dia membinasakan yang jahat, dan mengambil alih bumi ini. Kerajaan itu diberikan kepada Yesus ketika masih di Surga. Kemudian tibalah saat ketika Dia dan orang-orang kudusnya memiliki Kerajaan itu, menurut Daniel pasal 7. Jadi pada akhir Penghakiman, Bapa memberikan Kerajaan itu kepada Yesus dan kepada orang-orang kudus, yang memang adalah pemiliknya yang asli sedari semula.

 

 

There is a remarkable parallel between the thematic sequence of Daniel 8 and Leviticus 1-16. Do you remember that I mentioned that the Day of Atonement has primarily to do not with individuals but with the totality of the Sanctuary? Now we're going to see the reason why. There's a remarkable parallel between the thematic sequence of Daniel 8 and Leviticus 16.

·       In Daniel 8:1-12 we find the Little Horn interfering with which ministration? With the daily ministration of the Prince of the host. And that's in which apartment? The Holy Place.

·       But in Daniel 8:13 and 14 the focus shifts to which ministration? The yearly ministration, the justification or cleansing of the Sanctuary.

·       The first 15 chapters of Leviticus speak of the cleansing of the sinner when they repent and confess their sins and trust in Jesus.

·       But in Leviticus chapter 16 it's not the individual sinner who's at this point in view, it is the totality of the Sanctuary that is in view.

And so it's interesting that in Leviticus chapter 1 through chapter 15 the focus is on the individual being cleansed, whereas in Leviticus 16 it is the corporate Sanctuary that is being cleansed from the record of sin.

 

Ada paralel yang mengagumkan antara urutan tematis Daniel 8 dengan Imamat 1-16. Ingatkah kalian saya pernah mengatakan bahwa Hari Pendamaian terutama berkaitan bukan dengan indidvidu-individu melainkan dengan keseluruhan Bait Suci?  Sekarang kita akan melihat alasannya mengapa. Ada paralel yang mengagumkan antara urutan tematis Daniel 8 dan Imamat 16.

·       Di Daniel 8:1-12 kita melihat Tanduk Kecil mengganggu pelayanan yang mana? Pelayanan yang sehari-hari dari Pangeran balatentara. Dan itu di bilik yang mana? Di Bilik Kudus.  

·       Tetapi di Daniel 8:13-14 fokusnya beralih ke pelayanan yang mana? Pelayanan tahunan, pembenaran atau pembersihan Bait Suci.

·       15 pasal pertama Imamat bicara tentang pembersihan orang yang berdosa ketika mereka bertobat dan mengakui dosa-dosa mereka dan berserah keepada Yesus.

·       Tetapi di Imamat pasal 16  bukan orang berdosa pribadi yang menjadi fokusnya, tetapi keseluruhan Bait Suci yang menjadi fokus.

Maka, penting bahwa Imamat pasal 1 hingga pasal 15 itu fokusnya pada si individu yang dibersihkan, sementara di Imamat 16 Bait Suci secara keseluruhan yang dibersihkan dari catatan dosa.

 

 

Now some scholars have argued that Daniel 8:14 cannot be connected with Leviticus chapter 16 because Daniel 8:14 deals with an apostate power that defies the Sanctuary; while in Leviticus 16 the confessed sins of God's people defiled it. The question is, are these two emphases mutually exclusive or are they complementary? Is the Sanctuary polluted only by the confessed sins of God's people, or is it also defiled by the sins of those who profess to be God's people and yet are impostors?

Let me ask you, does the church have wheat and tares? Yes! Good and bad fish? Wise and foolish virgins? Believers that have only the form of godliness? Absolutely! So does there  need to be a separation between genuine believers and counterfeit believers? That's what the investigative judgment does before the Second Coming. It deals only with those who profess Christ and it's going to separate the righteous from the unrighteous of those who profess the name of Jesus Christ.

 

Nah, ada pakar-pakar Alkitab yang mendebat bahwa Daniel 8:14 tidak bisa dikaitkan dengan Imamat 16 karena Daniel 8:14 berurusan dengan suatu kekuasaan yang murtad yang mecemarkan Bait Suci; sementara di Imamat 16 dosa-dosa umat Allah yang diakui yang mencemarkan Bait Suci.

Pertanyaannya ialah, apakah kedua penekanan ini sama-sama ekslusif atau apakah mereka itu saling melengkapi? Apakah Bait Suci hanya dicemarkan oleh dosa-dosa umat Allah yang diakui, atau apakah itu juga dicemari oleh dosa-dosa mereka yang mengaku umat Allah namun adalah para pemalsu?

Coba saya tanya, apakah di gereja ada gandum dan lalang? Ya. Ikan yang baik dan ikan yang busuk? Gadis yang bijak dan gadis yang bodoh? Orang-orang percaya yang hanya punya bentuk kesalehan? Tentu saja! Maka apakah diperlukan pemisahan antara orang-orang percaya yang tulen dan orang-orang percaya yang palsu? Itulah yang dilakukan penghakiman investigasi sebelum Kedatangan Kedua. Ini berkaitan hanya dengan mereka yang mengakui Kristus dan ini akan memisahkan antara yang benar dan yang tidak benar pada mereka yang mengakui nama Yesus Kristus.

 

 

Now let's go to the bottom of the page, page 451. The book of Zephaniah is fascinating. This is a book we're going to study in our next Anchor, Lord willing. Hopefully Jesus will come before, then we'll have His Anchor in Heaven. Hallelujah, praise the Lord! That's going to be some Anchor. Don't miss it.

The book of Zephaniah is fascinating. Although the book deals with God's judgment upon Israel at the Babylonian captivity, the language makes clear that this judgment prefigures God's Judgment at the end of time. In other words, Zephaniah is talking about the Judgment of Israel historically, but it is a type of a greater Judgment of the world at the end of time. It's kind of like Ezekiel 9 related to Revelation 7, you know, it speaks about a a stamp on the forehead. You know, and sighing and crying over the abominations that are being committed among God's people. You know Revelation 7 picks up on Ezekiel chapter 9 and globalizes it.

 

Sekarang mari kita ke bagian bawah halaman 451. Kitab Zefanya itu menarik. Kita akan mempelajari kitab ini di Anchor kita berikutnya, jika Tuhan izinkan. Moga-moga Yesus sudah datang sebelumnya, lalu kita akan mengikuti AnchorNya di Surga. Halleluya, puji Tuhan! Itu akan menjadi Anchor yang luar biasa. Jangan melewatkannya.

Kitab Zefanya itu menarik. Walaupun kitab ini berurusan dengan penghakiman Allah atas Israel saat penawanan Babilon, bahasanya jelas bahwa penghakiman ini menubuatkan penghakiman Allah pada akhir masa. Dengan kata lain, Zefanya bicara tentang penghakiman Israel secara historis, tetapi itu adalah sebuah tipe dari penghakiman yang lebih besar atas dunia saat akhir masa. Ini seperti Yehezkiel 9 yang terkait Wahyu 7, yang bicara tentang sebuah meterai di dahi, dan keluh kesah dan ratapan karena kekejian-kekejian yang dilakukan di antara umat Allah. Wahyu 7 mengambil dari Yehezkiel pasal 9 dan membuatnya global.

 

 

Now let's notice this passage. We'll read chapter 3 of Zephaniah, verses 1-7, “¹ Woe to her that is filthy and polluted,…” who is this talking about? Israel, God's professed people. “…² She obeyed not the voice; she received not correction; she trusted not in the LORD; she drew not near to her God. ³ Her princes within her are roaring lions; her judges are evening wolves; they gnaw not the bones till the morrow. ⁴ Her prophets are light and treacherous persons: her priests have polluted the sanctuary,…” who's polluting the Sanctuary here? Pagans? No!  God's own professed people. Do you notice what it's talking about? It's talking about the princes of Israel, the judges of Israel, the priests of Israel, the prophets of Israel, they're polluting the Sanctuary because they claim to be followers of God but they're not. Verse 5, “…⁵ The just LORD is in the midst thereof; He will not do iniquity: every morning doth He bring His…” what? Oh, judgment is related to this,  “…bring His judgment to light, He faileth not; but the unjust knoweth no shame. ⁶ I have cut off the nations: their towers are desolate; I made their streets waste, that none passeth by: their cities are destroyed, so that there is no man, that there is none inhabitant. ⁷ I said, ‘Surely thou wilt fear Me, thou wilt receive instruction’, so their dwelling should not be cut off  howsoever I punished them: but they rose early, and corrupted all their doings.” (KJV)

 

Sekarang mari kita simak bacaan ini. Kita akan membaca Zefanya 3:1-7, “¹ Celakalah kepada dia yang cemar dan terpolusi,…”  ini bicara tentang siapa? Israel, yang mengaku umat Allah. “…² Ia tidak patuh kepada suara Allah; dia tidak menerima teguran, dia tidak mempercayai TUHAN, ia tidak mendekat kepada Allahnya. ³ Para pangeran di tengah-tengahnya adalah singa yang mengaum; para hakimnya adalah serigala malam, yang tidak menggerogoti tulang-tulangnya sampai paginya. ⁴ Para nabinya adalah orang-orang ceroboh dan pengkhianat; para imamnya telah menajiskan Bait Suci,…”  siapa yang mempolusi Bait Suci di sini? Orang-orang pagan? Bukan. Yang mengaku umat Allah sendiri. Apakah kalian simak ini bicara tentang siapa? Ini bicara tentang para pangeran Israel, para hakim Israel, imam-imam Israel, nabi-nabi Israel, mereka mempolusi Bait Suci karena mereka mengklaim sebagai pengikut Allah, namun mereka bukan. Ayat 5, “…⁵ TUHAN yang adil ada di tengah-tengahnya, Dia tidak akan berbuat dosa. Setiap pagi Ia menyatakan…”  apa? Oh, penghakiman terkait kepada ini, “…menyatakan penghakiman-Nya; Ia tidak alpa. Tetapi orang tidak benar tidak kenal malu. ⁶ Aku telah melenyapkan bangsa-bangsa; menara-menara mereka terlantar. Aku buat jalan-jalan mereka rusak, sehingga tidak ada yang lewat. Kota-kota mereka telah dihancurkan, sehingga tidak ada orang, tidak ada yang tinggal di sana. ⁷ Aku berkata, ‘Tentulah kamu akan takut kepada-Ku, kamu akan mau menerima petunjuk’ supaya tempat tinggal mereka tidak akan dilenyapkan bagaimana pun Aku menghukum mereka. Tetapi mereka makin giat, dan merusak semua perbuatan mereka.” (KJV)

 

 

God refers to Jerusalem, His own professed people, as filthy, and polluted. In verse 5 the filthy and polluted ones are called what? Unjust or unrighteous. Once more we see a connecting link between being filthy, and being unjust, and unrighteous. God accused His own people for not obeying His voice. He then singled out the civil and religious leaders as the source of the apostasy, the princes, the judges, the prophets, and the priests. Of particular importance is God's declaration in verse 4 that  “her priests have polluted the sanctuary, they have done violence to the law”. Clearly it is possible for apostate priests to what? To claim to serve God, but to pollute the Sanctuary. For the apostasy God promised to come in judgment against those who profess to be His people.

 

Allah merujuk ke Yerusalem, umatNya sendiri yang mengakuiNya, sebagai kotor dan terpolusi. Di ayat 5 yang kotor dan terpolusi ini disebut apa? Tidak adil dan tidak benar. Sekali lagi kita melihat rantai penghubung antara dalam kondisi kotor, dan tidak adil, dan tidak benar. Allah menuduh umatNya sendiri tidak patuh kepada suaraNya. Lalu dia mengkhususkan para pemimpin sipil dan rohani sebagai sumber kemurtadan, para pangeran, para hakim, para nabi, dan para imam. Yang utama penting ialah deklarasi Allah di ayat 4, bahwa  “para imamnya telah menajiskan Bait Suci, mereka telah melakukan kejahatan pada Hukum.” Jelaslah, imam-imam yang murtad mungkin untuk apa? Mengklaim melayani Allah, namun mempolusi Bait Suci. Karena kemurtadan itu, Allah berjanji akan datang untuk menghakimi terhadap mereka yang mengaku sebagai umatNya.

 

 

By the way this judgment is far broader than just Israel because verse 8 tells us this, “⁸ ‘Therefore wait for Me,’ says the Lord, ‘Until the day I rise up for plunder; My determination is to gather...”  not only Israel but what? “...to gather the nations to My assembly of kingdoms, to pour on them My indignation, all My fierce anger; all the earth shall be devoured with the fire of My jealousy.”

The rest of the chapter ~ you can read it  ~ has the promises of restoration for those who are faithful to God.

 

Nah, penghakiman ini jauh lebih luas daripada hanya Israel, karena ayat 8 memberitahu kita ini,  “⁸ ‘Oleh karena itu tunggulah Aku’, firman TUHAN, ‘hingga pada hari Aku bangkit untuk menjarah; tekad-Ku ialah mengumpulkan…” bukan hanya Israel tetapi apa?   “…mengumpulkan bangsa-bangsa kepada himpunan kerajaan-kerajaanKu, untuk menumpahkan ke atas mereka geram-Ku, segenap murka-Ku yang dahsyat, seluruh bumi akan dilahap habis oleh api cemburu-Ku.’…” Sisa pasal ini ~ kalian boleh membacanya ~ berisikan janji pemulihan bagi mereka yang setia kepada Allah.

 

 

So is there a difference between the unfaithful and the faithful? Absolutely! Of particular importance is verse 13 which parallels the description of the 144’000 in Revelation chapter 14,  “¹³ The remnant of Israel shall do no unrighteousness and speak no lies, nor shall a deceitful tongue be found in their mouth...” that is verbatim, a quotation that is found in Revelation chapter 14 about the 144’000 “...for they shall feed their flocks and lie down, and no one shall make them afraid.”  Isn't that a beautiful promise?

 

Jadi, apakah ada perbedaan antara yang setia dan tidak setia? Tentu saja! Ayat 13 sangat penting, yang paralel dengan deskripsi ke-144’000 di Wahyu pasal 14. “¹³ Yang tersisa dari Israel tidak akan melakukan kejahatan, maupun bicara dusta; juga jangan ada lidah penyesat ditemukan dalam mulut mereka...”  ini adalah kutipan verbatim yang ada di Wahyu 14 tentang ke-144’000   “…karena  mereka akan memberi makan kawanan mereka dan berbaring, dan tidak ada yang akan membuat mereka takut…”  Bukankah ini janji yang indah?

 

 

Now the final point that we want to deal with is the interpretation of the vision. See, up till now we've dealt only with the vision. So now let's talk about the interpretation of the vision. Going back to Daniel 8:19-26 we find the interpretation of the vision. It is tempting to see more than meets the eye in the interpretation. In other words, the interpretation I believe is not only discussing the first stage of the Little Horn, it's discussing also the end time stage of the Little Horn, because it speaks of this power as a king of fierce countenance. Suddenly we discover that the Little Horn is a king of fierce countenance. Where do we find the same word “king” later on in Daniel? In Daniel 11. So notice here, the explanation not only seems to deal with the Little Horn during the 1260 years but goes beyond to the period when the deadly wound will heal. Remember that the Little Horn has two periods, right? The second period is a continuation of the first. It's the same power doing the same things. And there's only a little period of respit in between.

 

Nah, poin finalnya yang mau kita bahas ialah interpretasi dari penglihatan itu. Lihat, sampai sekarang kita hanya membahas penglihatannya. Jadi sekarang mari kita bicara tentang interpretasi dari penglihatan itu. Kembali ke Daniel 8:19-26 kita mendapatkan interpretasi penglihatan itu. Melihat lebih daripada yang terlihat itu menggoda. Dengan kata lain, menurut saya, interpretasi ini tidak hanya bicara tentang tahap pertama Tanduk Kecil, dia juga bicara tentang tahap akhir masa Tanduk Kecil karena kekuasaan ini dibicarakan sebagai seorang raja yang berwajah garang. Tiba-tiba kita mendapatkan Tanduk Kecil ini sebagai seorang raja berwajah garang. Di mana kita mendapati kata “raja” yang sama setelah itu di Daniel? Di Daniel 11. Jadi simak di sini, penjelasannya tidak hanya berurusan dengan Tanduk Kecil selama 1260 tahun, tetapi sampai melampaui masa ketika luka yang mematikan itu sembuh. Ingat bahwa Tanduk Kecil punya dua periode, benar? Periode kedua adalah kelanjutan periode pertama. Ini adalah kekuasaan yang sama yang melakukan hal-hal yang sama. Dan hanya ada jeda yang singkat di antaranya.

 

 

Now let's notice this. There are many parallels between Daniel 8 and Daniel 11. Ellen White linked the prophecies of Daniel 8 and 11. Ellen White said that we're supposed to study those two chapters together. Notice this statement. Testimonies to Ministers 112 and 113, “The light that Daniel received from God was given especially for...” when?  “...for these last days...”  it's for us.  “...The visions he saw by the banks of the  Ulai...”  that's Daniel 8  “...and the Hiddekel...”  that's Daniel 11. Does she relate these two chapters? Yes,  “...the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment...” So Daniel 8 and Daniel 11 when she wrote are in the process of fulfillment. Where are we in the process? Are we at the beginning of chapter 11, the beginning of chapter 8, the middle of chapter 8, the middle of chapter 11, or are we at the very end of Daniel 8 and 11? Oh don't miss the exciting episode when we talk about Ellen White's view of Daniel 11:40 through Daniel 12:4. It's fascinating. So she says, they are now in the process of fulfillment,  “...and all the events foretold will soon come to pass.” 

 

Nah, mari kita simak ini. Ada banyak paralel antara Daniel 8 dan Daniel 11. Ellen White mengaitkan nubuatan-nubuatan Daniel 8 dan 11. Ellen White berkata bahwa kita harus mempelajari kedua pasal itu bersama-sama. Simak pernyataan ini. Testimonies to Ministers hal. 112-113,  “…Terang yang diterima Daniel dari Allah diberikan khusus untuk…”  kapan?  “…untuk hari-hari terakhir ini…” itu untuk kita. “…Penglihatan yang dilihatnya di tepi sungai Ulai…” ini Daniel 8, “…dan Hiddekel…” ini Daniel 11. Apakah Ellen White menghubungkan kedua pasal itu? Ya. “…sungai-sungai besar Sinear, sekarang sedang dalam proses penggenapan…”  Jadi Daniel 8 dan Daniel 11, ketika Ellen White menulis ini, sedang dalam proses penggenapan. Di mana kita dalam proses itu? Apakah kita ada di bagian awal pasal 11, bagian awal pasal 8, bagian tengah pasal 8, bagian tengah pasal 11, atau apakah kita ada di bagian paling akhir Daniel 8 dan 11? Oh, jangan melewatkan episode yang menarik ketika kita bicara tentang pandangan Ellen White tentang Daniel 11:40 hingga Daniel 12:4. Ini menarik. Maka Ellen White berkata, mereka sedang dalam proses penggenapan, “…dan semua peristiwa yang dinubuatkan akan segera terjadi.”

 

 

Daniel 7-12 are a unit. Are you understanding that Daniel chapter 8, 9, 10, 11, and 12 are parts of the same book, each one adding to what you find in the previous chapter? By the way, we also need to include Daniel 7. At the very end of Daniel 7 is really the introduction to Daniel 8. Remember what was the part of Daniel 7 that was not understood until the time of the end? We covered this. That there was going to be a Heavenly investigative judgment, right? That was not explained in Daniel 7. So where would you expect the explanation? How about the next chapter? Are you following me? So Daniel 7 is part of the first book that we find in Daniel, but the conclusion that which was not understood is now explained in chapter 8 through 12. That's why I say that chapter 8-12 is the second book in the book of of Daniel.

 

Daniel 7-12 itu satu unit. Apakah kalian paham Daniel pasal 8, 9, 10, 11, dan 12 itu bagian dari kitab yang sama, setiap pasal menambahi apa yang kita dapat di pasal sebelumnya? Nah, kita juga perlu memasukkan Daniel 7. Di bagian paling akhir Daniel 7 itu pengantar ke Daniel 8. Ingat, apa bagian Daniel 7 yang tidak dipahami hingga waktu akhir masa? Kita sudah membahas ini. Bahwa akan ada penghakiman investigasi di Surga, benar? Itu tidak dijelaskan di Daniel 7. Jadi di mana kita boleh berharap mendapatkan penjelasannya? Bagaimana dengan pasal berikutnya? Apakah kalian mengikuti saya? Jadi Daniel 7 itu bagian dari kitab yang pertama yang kita dapati di Daniel, tetapi bagian akhirnya yang tidak dipahami sekarang dijelaskan di pasal 8 hingga 12. Itulah mengapa saya katakan pasal 8-12 adalah kitab kedua dari kitab Daniel.

 

 

Now let's read this statement from Ellen White, “Honored by men with the responsibilities of state and with the secrets of kingdoms   bearing   universal   sway,   Daniel   was   honored   by   God   as   His ambassador, and was given many revelations of the mysteries of ages to come...”  See, Daniel was given mysteries of ages to come.  “...His wonderful prophecies, as recorded by him in chapters 7 to 12 of the book bearing his name, were  not fully understood even by the prophet himself;...”  and we're going to find in Daniel chapter 8 that when the chapter ends, he says, “I didn't get it” and even after chapter 9 “there's some things that I didn't get.” Notice what she continues saying, “...but before his life labors  closed, he was given the blessed assurance that ‘at the end of the days’—in the closing period of this world's history...” what is it that Daniel did not fully understand? What's going to happen? When in the closing scenes, that's beginning in 1844,  “...but before his life labors  closed, he was given the blessed assurance that ‘at the end of the days’—in the closing period of this world's history he would again be permitted to stand in his lot and place...”  he wasn't going to resurrect. Through his book he was going to stand in his lot and place.  “...It was  not given him to understand all that God had revealed of the divine purpose. ‘Shut up the words, and seal the book,’ he was directed concerning his prophetic writings; these were to be sealed ‘even to the time of the end.’ (Daniel 12:4). ‘Go thy way, Daniel,’ the angel once more directed the faithful messenger of Jehovah; ‘for the words are closed up and sealed till the time of the end.’ (Daniel 12:9)...” and then once again, “...’Go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.’" (Daniel 12:13).” (Prophets and Kings p. 547)

 

Sekarang mari kita baca pernyataan dari Ellen White, “…Dihormati oleh manusia dengan diberi tanggung jawab kenegaraan dan dengan rahasia kerajaan-kerajaan yang berpengaruh secara universal, Daniel dihormati Allah sebagai dutaNya, dan diberi banyak pengungkapan tentang misteri zaman-zaman yang akan datang…”  Lihat, kepada Daniel diberikan rahasia-rahasia zaman-zaman yang akan datang. “…Nubuatan-nubuatannya yang mengagumkan, seperti yang ditulis olehnya di pasal 7 hingga 12 di kitab yang bernamakan dirinya, tidak seluruhnya dipahami bahkan oleh nabi itu sendiri;…”  dan kita lihat di Daniel pasal 8, ketika pasal itu berakhir, Daniel berkata, “Aku tidak paham”, dan bahkan setelah di pasal 9, “Ada hal-hal yang tidak aku pahami”. Simak apa kata Ellen White selanjutnya,   “…tetapi sebelum pekerjaan hidupnya berakhir, dia diberikan jaminan indah bahwa ‘pada akhir zaman’ ~ saat penutupan periode sejarah dunia ini…” apa yang tidak sepenuhnya dipahami Daniel? Apa yang akan terjadi? Saat adegan-adegan penutup yang dimulai di tahun 1844, “…tetapi sebelum pekerjaan hidupnya berakhir, dia diberikan jaminan indah bahwa ‘pada akhir zaman’ ~ saat penutupan periode sejarah dunia ini  ~ dia akan diizinkan berdiri lagi di bagian  dan tempatnya…” dia bukan akan dibangkitkan waktu itu, tetapi melalui kitabnya dia akan berdiri di bagian dan tempatnya. “…Kepadanya tidak diberikan untuk memahami semua yang telah dinyatakan Allah tentang tujuan ilahi itu. ‘Tutuplah kata-kata itu, dan meteraikanlah kitab itu’  dia diperintahkan tentang tulisan-tulisan nubuatnya, ini harus dimeteraikan ‘yaitu sampai pada akhir zaman’ (Daniel 12:4), ‘Lanjutkanlah hidupmu, Daniel,’ sekali lagi malaikat itu memberi petunjuk kepada utusan Yehovah yang setia ini, ‘sebab kata-kata ini akan tinggal tertutup dan termeterai sampai akhir zaman’ (Daniel 12:9)…” Lalu sekali lagi, “…‘lanjutkanlah hidupmu sampai akhirnya, karena engkau akan beristirahat, dan akan berdiri di bagianmu pada hari-hari akhir.’ (Daniel 12:13)…” (Prophets and Kings hal. 547)

 

 

The fact is that Daniel 7-12 are very closely intertwined. Daniel 7:9, 10, 13 and 14 is explained in Daniel 8:13 and 14. And Daniel 8:13 and 14 is expanded in Daniel 9. And Daniel 9 is further expanded in Daniel 10 and 11. How important is it to take into account the principle of expansion? We usually study the chapters individually, but let's look for clues as to how Daniel chapter 7 is expanding chapter 2; and Daniel chapter 8 expanding  Daniel 7; and Daniel 10 and 11 is expanding upon the previous ones. Revelation 12, Revelation 13, Revelation 17, The Seal, The Trumpets, The Church, all follow this principle of expansion. And when you study all of the expansions you have the complete and full picture.

 

Faktanya yaitu Daniel pasal 7 hingga 12 itu terjalin sangat erat. Daniel 7:9-10, 13-14 itu dijelaskan di Daniel 8:13-14. Dan Daniel 8:13-14 diperluas di Daniel 9. Dan Daniel 9 diperluas lebih jauh di Daniel 10 dan 11. Betapa pentingnyakah untuk memperhitungkan prinsip perluasan? Biasanya kita mempelajari pasal-pasal sendiri-sendiri, tetapi mari kita mencari petunjuk-petunjuk bagaimana Daniel pasal 7 itu memperluas pasal 2; dan Daniel pasal 8 memperluas Daniel pasal 7; dan Daniel 10 dan 11 itu memperluas pasal-pasal sebelumnya. Wahyu 12, Wahyu 13, Wahyu 17, Tujuh Meterai, Tujuh Terompet, Tujuh Sidang, semua mengikuti prinsip perluasan ini. Dan bila kita mempelajari semua perluasan itu, kita akan mendapatkan gambaran yang lengkap.

 

 

Let's continue here. Ellen White wrote that Daniel did not even understand all that God revealed in the vision of chapter 7. It says, “Shortly before the fall of Babylon, when Daniel was meditating on these prophecies and seeking God for an understanding of the times, a series of visions...” this is talking about Daniel 7-12  “...a series of visions was given him concerning the rise and fall of kingdoms. With the first vision...”  that is of the series of visions in Daniel 7  “...as recorded in the  seventh chapter of the book of Daniel, an interpretation was given;...”  was there an interpretation of Daniel 7? Yes or No? But was there something even in Daniel 7 that Daniel didn't understand? Oh, yeah. So it says,  “...With the first vision as recorded in the  seventh chapter of the book of Daniel, an interpretation was given; yet not all was made clear to the prophet...”  What part didn't Daniel understand? The aspect of the Judgment, because we find in chapter 8 he says “I didn't understand”. Even as far as Daniel chapter 10 he says, “There are some things I don't understand, everything related to the last point, the investigative judgment.” And so he says, “...‘My cogitations much  troubled me,’ he wrote of his experience at the time, ‘and my  countenance changed in me: but I kept the matter  in my heart.’ (Daniel 7:28).” (Prophets and Kings pg. 553-554)

Therefore God gave Daniel further expansion and explanation of the prophecy of Daniel 7 in Daniel 8.

 

Mari kita lanjut di sini. Ellen White menulis bahwa Daniel bahkan tidak paham semua yang diungkapkan Allah dalam penglihatan di pasal 7. Dikatakan, “…Tidak lama sebelum kejatuhan Babilon, ketika Daniel sedang merenungkan nubuatan-nubuatan ini dan memohon Allah untuk pemahaman tentang zaman-zaman itu, serangkaian penglihatan…”  ini bicara tentang Daniel pasal 7 hingga 12, “…serangkaian penglihatan diberikan kepadanya mengenai kebangkitan dan kejatuhan kerajaan-kerajaan. Dengan penglihatan yang pertama…”  yaitu seri penglihatan di Daniel pasal 7, “…sebagaimana yang dicatat di pasal ketujuh dari kitab Daniel, suatu interpretasi diberikan…” apakah ada interpretasi tentang Daniel 7? Ya atau Tidak? Tetapi apakah ada sesuatu bahkan di Daniel 7 yang tidak dipahami Daniel? Oh, iya. Jadi dikatakan,  “…Dengan penglihatan yang pertama sebagaimana yang dicatat di pasal ketujuh dari kitab Daniel, suatu interpretasi diberikan namun tidak semuanya dijelaskan kepada nabi itu…” Bagian mana yang tidak dipahami Daniel? Aspek penghakiman, karena kita dapati di pasal 8 dia berkata, “Aku tidak paham”. Bahkan sampai sejauh Daniel pasal 10 dia berkata, “Ada beberapa hal yang tidak aku pahami, semua yang terkait ke poin terakhir, penghakiman investigasi.” Maka Daniel berkata, “…‘yang aku renungkan sangat menggelisahkan aku’, Daniel menulis tentanng pengalamannya saat itu, ‘dan airmukaku berubah, tetapi aku menyimpan hal itu dalam hatiku.’ (Daniel 7:28)”. (Prophets and Kings hal. 553-554) Itulah sebabnya Allah memberi Daniel perluasan dan penjelasan lebih lanjut dari nubuatan Daniel 7 di Daniel 8.

 

 

Notice the following statement. Ellen White understood this principle of expansion that Daniel chapter 8 is an expansion of 7; and 9 is an expansion of chapter 8. Notice this question, this particular quotation, “Through another vision...” she's referring to Daniel 8  “...further light was thrown upon the events of the future;...” further light of which chapter? Chapter 7 of course  “...and it was at the close of this vision that Daniel heard ‘one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision?’ (Daniel 8:13). The answer that was given, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed’ (verse 14), filled him with...”   what? “...perplexity...” So in chapter 8 he's further perplexed. “...Earnestly he sought for the meaning of the vision.  He could not understand the relation...” listen carefully now,  “...He could not understand the relation sustained by the seventy years’ captivity, as foretold through Jeremiah, to the twenty-three hundred years that in vision he heard the heavenly visitant declare should elapse before the cleansing of God’s sanctuary...” powerful! The little old lady got it right. How does she know it? Lucky guess? No! She was inspired  by the Holy Spirit. Notice what he continues saying, going back a little bit,  “...He could not understand the relation sustained by the seventy years’ captivity, as foretold through Jeremiah, to the twenty-three hundred years that in vision he heard the heavenly visitant declare should elapse before the cleansing of God’s sanctuary...”  his confusion was, how do the 70-year captivity relate to the 2300 years. By the way he would not have been disturbed if it was 6½ years or 2300 literal days. “...The angel Gabriel gave him a partial interpretation, yet when the prophet heard the words, ‘The vision ...  shall be for many days,’ (v.26)...” and what happened with Daniel at the end of chapter 8? He fainted. Why did he faint? Because of something he ate? No! Because he's struggling with this. “How we were going to be captive 70 years then we were going to return, now God is saying that the Sanctuary is going to be cleansed 2300 years from now. How do I understand this?” And so he faints and God is not able to complete the interpretation of the vision in chapter 8. He explains everything except the 2300 days, and the very next chapter is going to say, they begin with the 70 weeks. Wow! Amazing! So it continues,  “...‘The vision ...  shall be for many days,’  he fainted away.  ‘I, Daniel fainted,’ he records of his experience, ‘and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business;...” and now this is extremely important, “...and I was astonished at the מראה  [mar'eh mar-eh']...” was he astonished at the חזון [châzôn khaw-zone']? No, because that had been interpreted. “...I was astonished at theמראה  [mar'eh mar-eh'] but none understood it.’ (Verses 26, 27).”  (Prophets and Kings p. 554)

 

Simak pernyataan berikut. Ellen White memahami prinsip perluasan ini bahwa Daniel pasal 8 adalah perluasan dari pasal 7; dan pasal 9 adalah perluasan dari pasal 8. Simak pertanyaan ini, kutipan khusus ini, “…Melalui penglihatan yang lain…” Ellen White mengacu ke Daniel 8, “…terang selanjutnya diberikan tentang peristiwa-peristiwa yang akan datang…”  terang selanjutnya untuk pasal mana? Tentunya pasal 7, “…dan pada penutupan penglihatan ini Daniel mendengar ‘seorang kudus berbicara, dan seorang kudus lain berkata kepada yang berbicara itu: ‘Berapa lamanyakah penglihatan itu...?’ (Daniel 8:13). Jawaban yang diberikan, ‘Untuk dua ribu tiga ratus petang dan pagi, lalu Bait Suci itu akan dibersihkan.’ (ayat 14), memenuhi dirinya dengan…” apa?   “…kebingunan…”  Jadi di pasal 8 Daniel bingung lagi.  “…Dengan tulus dia mencari makna penglihatan itu. Dia tidak bisa memahami kaitan…” dengarkan baik-baik sekarang, “…Dia tidak bisa memahami kaitan yang didukung oleh penawanan tujuh puluh tahun sebagaimana dinubuatkan oleh Yeremia, dengan ke-2300 tahun yang akan lewat sebelum pembersihan Bait Suci Allah, yang didengarnya dalam penglihatan dikatakan oleh pengunjung Surgawi…”  Mantap! Ibu kecil ini menangkapnya dengan benar. Bagaimana dia bisa tahu? Tebakan kebetulan? Tidak! Ibu ini terinspirasi oleh Roh Kudus. Simak apa kata Daniel selanjutnya, kita mundur sedikit,   “…Dia tidak bisa memahami kaitan yang didukung oleh penawanan tujuh puluh tahun sebagaimana dinubuatkan oleh Yeremia, dengan ke-2300 tahun yang akan lewat sebelum pembersihan Bait Suci Allah, yang didengarnya dalam penglihatan yang dikatakan oleh roh dari Surga itu…”  Yang dibingungkan Daniel ialah, bagaimana 70 tahun penawanan itu terkait kepada 2300 tahun. Nah, Daniel tidak akan bingung seandainya itu 6½ tahun atau 2300 hari literal.   “…Malaikat Gabriel memberinya interpretasi sebagian, namun ketika nabi itu mendengar kata-katanya, ‘penglihatan itu ... masih untuk banyak hari.’ (ayat 26)…”  apa yang terjadi pada Daniel di akhir pasal 8? Daniel pingsan. Mengapa dia pingsan? Karena sesuatu yang dimakannya? Tidak! Karena dia bergumul dengan ini. “Bagaimana kami seharusnya menjadi tawanan selama 70 tahun kemudian kami akan pulang, sekarang Allah berkata bahwa Bait Suci akan dibersihkan 2300 tahun dari sekarang. Bagaimana aku harus memahami ini?” Maka dia pingsan dan Allah tidak bisa menyelesaikan interpretasi dari penglihatan di pasal 8. Allah menjelaskan semuanya kecuali tentang ke-2300 hari dan  pasal berikutnya akan mengatakan mereka mulai dengan ke-70 minggu. Wow! Luar biasa! Jadi lanjut,  “…‘penglihatan itu... masih untuk banyak hari.’ (ayat 26). Daniel pingsan, ‘aku, Daniel, pingsan’ dia mencatat pengalamannya, ‘dan jatuh sakit beberapa hari lamanya; setelah itu aku bangun dan melakukan pekerjaan raja…” dan sekarang ini sangat penting, “…Dan aku tercengang oleh מראה  [mar'eh mar-eh'] itu…” apakah dia tercengang oleh חזון [châzôn khaw-zone'] nya? Tidak, karena itu sudah diinterpretasikan.    “…Dan aku tercengang olehמראה  [mar'eh mar-eh'] itu, tetapi tidak ada yang memahaminya (Daniel 8:27).” (Prophets and Kings hal. 554)

 

  

Now if he didn't understand it, would we expect Gabriel to come back to help him understand it? Is there a connection between Daniel 8 and Daniel 9? Yes or No? Clearly, no doubt whatsoever. So those evangelicals who say, “Daniel 9 is totally different, separate, it has nothing to do with Daniel 8”, I don't know what they're on, but the connection is extremely clear.

 

Nah, jika dia tidak memahaminya, apakah kita boleh berharap Gabriel akan kembali untuk membantunya memahaminya? Apakah ada hubungan antara Daniel 8 dan Daniel 9? Ya atau Tidak? Jelas, tidak diragukan sama sekali. Jadi saya tidak mengerti mengapa para evangelis itu berkata, “Daniel 9 itu sama sekali berbeda, terpisah, tidak ada kaitannya dengan Daniel 8”, tetapi kaitannya sangat jelas.

 

 

After the further explanation of Daniel 7 and Daniel 8, Daniel was still confused about some details and therefore God gave him a further explanation in Daniel 11. Finally God attempted to add a further explanation in chapter 12:5-13 but was unsuccessful because Daniel was maxed out. God tells him 1260, 1290, 1335, Daniel says, “I give up.” I'm paraphrasing. For this reason God did not pursue the matter any further. He told Daniel that he would rest and would speak once more at the end of the age. God gave the book of Revelation to further expand the parts of Daniel 7-12 that Daniel did not understand.

 

Setelah penjelasan lebih jauh tentang Daniel 7 dan Daniel 8, Daniel masih tetap bingung mengenai beberapa detail, dan karena itu Allah memberinya penjelasan lebih lanjut di Daniel 11. Akhirnya Allah berusaha menambahkan penjelasan lebih jauh di pasal 12:5-13, tetapi tidak berhasil karena Daniel sudah tidak sanggup menerima lagi. Allah memberitahu dia tentang 1260, 1290, 1335, Daniel berkata, “Aku menyerah.” Saya memakai kata-kata saya sendiri. Karena itu Allah tidak melanjutkan lagi. Dia berkata kepada Daniel bahwa dia akan beristirahat dan akan berbicara sekali lagi pada akhir masa. Allah memberikan kitab Wahyu untuk memperluas lebih lanjut Daniel pasal 7-12 yang tidak dipahami Daniel.

 

 

Ellen White wrote in Acts of the Apostles 585, “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a  prophecy; the other a  revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but  that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the  time of the end.’ (Daniel 12:4).”  

 

Ellen White menulis di Acts of the Apostles hal. 585, “Di kitab Wahyu semua kitab di Alkitab bertemu dan berakhir. Di sinilah kelengkapan dari kitab Daniel. Yang satu adalah nubuatan, yang lain suatu pengungkapan. Kitab yang dimeteraikan bukanlah kitab Wahyu, melainkan satu bagian dari  nubuatan Daniel yang berkaitan dengan hari-hari terakhir. Malaikat itu memberi perintah, ‘Tetapi engkau, Daniel, tutuplah kata-kata itu, dan meteraikanlah kitab itu sampai pada akhir zaman.’ (Daniel 12:4)…”

 

 

God told ~ now this is the answer to the question that you asked. God told Daniel in verse 26 that the חזון [châzôn khaw-zone'] was for many days and that he should shut it up. It is very important to remember that up to this point, in the first seven chapters of Daniel, God has not told Daniel to shut anything up, has He? It is only starting in chapter 8 that the vision is sealed. This is clear evidence that the little sealed book of Daniel 12:4 and Revelation 10 is composed only of the portion of Daniel which deals with the 2300 days. It bears noting that not all the information in chapter 8 was sealed, only the information concerning the timing for the cleansing of the Sanctuary was sealed until the time of the end.

 

Allah memberitahu ~ nah, ini adalah jawaban kepada pertanyaan yang kalian ajukan~ Allah memberitahu Daniel di ayat 26 bahwa חזון [châzôn khaw-zone'] itu masih untuk banyak hari, dan dia harus menutupnya. Sangatlah penting untuk mengingat, sampai saat itu, di tujuh pasal pertama kitab Daniel Allah tidak menyuruh Daniel untuk menutup apa-apa, bukan? Hanya mulai dari pasal 8, penglihatan itu dimeteraikan. Ini adalah bukti yang jelas bahwa kitab kecil yang dimeteraikan di Daniel 12:4 dan Wahyu 10 itu terdiri hanya dari bagian Daniel yang berurusan dengan 2300 hari. Perlu dicatat bahwa tidak semua informasi di pasal 8 itu dimeteraikan, hanya informasi mengenai waktu pembersihan Bait Suci yang dimeteraikan hingga akhir zaman.

 

 

Verse 27 will not only serve as the conclusion of chapter 8, but it will also introduce chapter 9. This verse is the utmost important when the angel told Daniel that the vision was for many days, and that he should seal it. He got sick and was faint for many days. Why did this happened to Daniel?  He said, “I was astonished at the vision, the מראה  [mar'eh mar-eh'] but none understood it.”

 

Ayat 27 tidak hanya merupakan konklusi dari pasal 8, tetapi itu juga memperkenalkan pasal 9. Ayat ini sangat penting ketika malaikat itu memberitahu Daniel bahwa penglihatan ini masih untuk banyak hari, dan bahwa dia harus memeteraikannya. Daniel jatuh sakit dan dalam kondisi lemah selama berhari-hari. Mengapa ini terjadi pada Daniel? Dia berkata, “Aku tercengang pada penglihatan itu, מראה  [mar'eh mar-eh']-nya, tetapi tidak ada yang memahaminya.”

 

 

Now let's go to the following page. “In the eighth chapter of Daniel he...” William Miller   “...could find no clue to the starting point of the 2300 days; the angel Gabriel, though commanded to make Daniel understand the vision, gave him  only a partial explanation. As the terrible persecution to befall the church was unfolded to the prophet's vision, physical strength gave way, he could endure no more, and the angel  left him for a time. Daniel ‘fainted, and was sick certain days... And I was astonished at the vision,’ he says, ‘but none understood it.’"  (GC, p. 325)

 

Sekarang mari ke halaman berikut.   “…Di pasal kedelapan Daniel, dia…” William Miller,   “…tidak menemukan petunjuk untuk titik mula ke-2300 hari. Malaikat Gabriel walaupun diperintahkan untuk memberi pengertian kepada Daniel tentang penglihatan itu, hanya memberinya penjelasan sebagian. Ketika persekusi mengerikan yang akan jatuh pada gereja diungkapkan dalam penglihatan nabi itu, ketahanan fisiknya patah, dia tidak tahan lagi, dan malaikat itu meninggalkannya untuk beberapa waktu lamanya. Daniel ‘pingsan dan jatuh sakit beberapa hari lamanya... Dan aku tercengang oleh penglihatan itu,’ katanya,  ‘tetapi tidak ada yang memahaminya’.” (Great Controversy hal. 325)

 

 

Daniel was confused about the מראה  [mar'eh mar-eh'] portion of the חזון [châzôn khaw-zone'], although God had explained the meaning of the ram, the he-goat and the Little Horn, he was still confused about theמראה  [mar'eh mar-eh'], the only element left unexplained in chapter 8 was the time aspect, the 2300 days. In chapter 8 there is no beginning point for the 2300 days. In chapter 9 God will give Daniel the starting point for the 2300 days. God will fill in the missing information so that Daniel can understand and this concludes our study of Daniel 8. It's a fascinating study, is it not?

 

Daniel bingung mengenai bagian מראה  [mar'eh mar-eh'] dari חזון [châzôn khaw-zone'], walaupun Allah telah menjelaskan makna dari domba jantan, kambing jantan, dan Tanduk Kecil, dia masih bingung tentang מראה  [mar'eh mar-eh']-nya, satu-satunya unsur yang tersisa yang belum dijelaskan di pasal 8 adalah aspek waktunya, ke-2300 hari. Di pasal 8 tidak ada titik mula untuk ke-2300 hari. Di pasal 9 Allah akan memberi Daniel titik mulanya untuk ke-2300 hari. Allah akan mengisi informasi yang masih kurang supaya Daniel bisa memahami. Dan ini mengakhiri pelajaran kita tentang Daniel 8. Ini adalah pelajaran yang menarik, bukan?

 

 

Adventist theology is firmly founded upon Scripture, and once again I say that this all boils down to the doctrine of righteousness by faith, which had a shift in the Adventist Church in the late 40s and early 50s. You know, we  embrace to a great degree the Evangelical definition of justification by faith, which is you know: all you need to is repent and confess your sin, and everything is fine, there's not going to be any investigative judgment that takes away the assurance of your salvation and so on.

We need to return to our roots. We need to return to what makes us Adventist. We must get back to preaching the distinctive message that God has given to this church, so that people know what the issues are in the final controversy, and they can choose to be on the Lord's side. May that be our experience.

 

Theologi Advent itu berdiri kokoh di atas Kitab Suci, dan sekali lagi saya katakan bahwa semua ini mengerucut ke doktrin pembenaran oleh iman, yang terjadi penggeseran di gereja Advent di akhir tahun 40-an dan awal tahun 50-an. Kalian tahu, kita cukup banyak mengambil definisi golongan evangelis tentang pembenaran oleh iman, yaitu: apa yang dibutuhkan hanyalah bertobat dan mengakui dosa kita, dan semuanya beres, tidak akan ada penghakiman investigasi yang melenyapkan jaminan keselamatan kita dan seterusnya.

Kita harus kembali ke akar kita. Kita harus kembali ke apa yang membuat kita orang Advent. Kita harus kembali ke mengkhotbahkan pekabaran khas yang diberikan Allah kepada gereja ini, supaya orang tahu apa isunya di kontroversi yang terakhir, dan mereka bisa memilih untuk berada di pihak Tuhan. Semoga itu menjadi pengalaman kita.

 

 

09 03 26