EPISODE 22/26 ~ THE GREAT PROPHECIES OF THE OLD TESTAMENT 2 ~ DANIEL AND REVELATION ~ STEPHEN BOHR

 

THE GREAT PROPHECIES OF THE OLD TESTAMENT – 2

(DANIEL AND REVELATION)

Part 22/26 - Stephen  Bohr

NOTES ON DANIEL 9 PART 6

https://www.youtube.com/watch?v=eOMVNlb4p0E&list=PLIWJyuxBfZ7hLabh9R9FPRklAb6fafzft&index=22

 

 

Dibuka dengan doa.

 

 

Okay, let's review what we’ve studied from page 518. This is just a brief review of the ending date for the 70 weeks. You'll remember that there are basically dates for every event of the 2300 days.

·       You have a beginning date: “the going forth of the word to build and restore Jerusalem”.

·       You also have a date for the period of turmoil: seven weeks.

·       You also have a date for the baptism of the Messiah: at the beginning of the last week.

·       You also have a date for the middle of the week: the death of the Messiah.

·       But a specific event for the conclusion of the 70 weeks appears to be elusive. You can't find a specific event in Daniel chapter 9 for the ending of the 70 weeks.

 

Baiklah, mari kita ulangi apa yang sudah kita pelajari dari hal. 518. Ini hanyalah kilasan singkat dari tanggal akhir nubuatan 70 minggu. Kalian ingat bahwa pada dasarnya diberikan tanggal kapan terjadinya setiap peristiwa dalam nubuatan 2300 hari itu.

·       Ada tanggal awalnya: “dari saat keluarnya titah untuk memulihkan dan membangun kembali  Yerusalem...” (Daniel 9:25).

·       Juga ada tanggal untuk periode kekacauan: tujuh minggu.

·       Juga ada tanggal untuk pembaptisan Messias: di permulaan minggu yang terakhir.

·       Juga ada tanggal kematian Messias: di tengah-tengah minggu itu.

·       Tetapi untuk titik penutup nubuatan 70 minggu itu sepertinya tidak ada peristiwa yang spesifik. Kita tidak menemukan ada peristiwa khusus di  Daniel pasal 9 yang mengakhiri nubuatan 70 minggu itu.

 

 

So the question is, is there evidence of the event that ends the 70 weeks? And of course the answer is absolutely yes!  We noticed first of all that Stephen  was the last prophet who received a vision for the Jewish theocracy. That ought to say something, because the prophecy of the 70 weeks says in one of the accomplishments, was that “the prophecy and the vision would be sealed”, which is the same word that is translated “make an end of sins”. So it's going to be the ending of prophecy and vision. And Stephen was the last prophet who had a vision.

 

Maka pertanyaannya ialah, apakah ada bukti adanya suatu peristiwa yang mengakhiri nubuatan 70 minggu? Dan tentu saja jawabannya ialah Ya! Kita lihat, pertama-tama Stefanus adalah nabi terakhir yang menerima penglihatan bagi theokrasi Yahudi. Itu pastilah pertanda sesuatu, karena nubuatan 70 minggu mengatakan bahwa salah satu pencapaiannya ialah “menutup (mengakhiri) penglihatan dan nubuat” yang adalah kata yang sama yang diterjemahkan  “mengakhiri dosa” (Daniel 9:24). Jadi periode 70 minggu itu akan mengakhiri nubuatan dan penglihatan. Dan Stefanus adalah nabi terakhir yang mendapat penglihatan.

 

 

We also noticed the Covenant pattern, and in the Covenant pattern one of the most important parts is God reciting the blessings that He poured out on those whom He established the covenant with. And you find that both in the moment when the Covenant is ratified; and also when the Covenant is violated, you have a covenant lawsuit, and once again the prophet recites all of the blessings that God gave, and God says, “You didn't appreciate that, and therefore I'm suing you in court for a divorce.” That's basically what we have.

 

Kita juga sudah menyimak pola Perjanjian Allah, dan dalam pola Perjanjian itu salah satu bagian yang terpenting ialah Allah menyebutkan berkat-berkat yang telah Dia curahkan kepada mereka dengan siapa Dia membuat Perjanjian itu. Dan kita temukan baik saat Perjanjian tersebut disahkan; dan juga ketika Perjanjian tersebut dilanggar, di mana ada gugatan, maka kembali nabi itu akan menyebutkan lagi semua berkat yang telah dikaruniakan Allah, dan Allah berkata, “Kamu tidak menghargai semua itu, oleh karena itu Aku sekarang menggugat cerai dari kamu di pengadilan.” Pada dasarnya itulah yang ada.

 

 

And we also noticed in our study in the last session that what happened with Stephen  is very very  similar to what happened with Christ, which indicates that Stephen  is going through the experience of Christ, and the reaction of the Jewish nation is the same as the reaction with Stephen . And so there's a parallel between what happened to both Christ and Stephen. It appears that Stephen  is the final straw. Were they going to do with Stephen  what they did with Jesus, or were they going to repent and accept the message?

 

Dan kita juga sudah menyinak dalam pelajaran kita sesi terakhir bahwa apa yang terjadi pada Stefanus itu amat sangat mirip dengan apa yang terjadi pada Kristus, yang mengindikasikan bahwa Stefanus itu mengalami apa yang dialami Kristus, dan reaksi bangsa Yahudi itu sama seperti reaksi mereka terhadap Stefanus. Maka ada suatu paralel antara apa yang terjadi baik kepada Kristus maupun kepada Stefanus. Sepertinya Stefanus adalah jerami yang terakhir yang mematahkan punggung si unta (artinya dosa terakhir yang mengakhiri kemurahan Allah). Apakah mereka akan melakukan kepada Stefanus apa yang mereka lakukan kepada Yesus, atau apakah mereka akan bertobat dan menerima pekabarannya?

 

 

Now, let's go to the bottom of page 520. We must closely examine the trial and condemnation of Stephen  as the final event of the 70 week prophecy.

In the Old Testament, God brought many Covenant lawsuits against Israel. He sent the prophets to complain and say, “Why have you disobeyed the Covenant? You have disobeyed the stipulations of the Covenant, you've broken the Covenant.” However, none of these lawsuits in the Old Testament were final and irrevocable. In fact the prophets called Israel to repentance so that God in mercy ~ so to speak ~ would drop His lawsuit against them. However, the case of Stephen  is different. There is a sense of finality in the experience of Stephen  that is missing in God's previous lawsuits. Stephen  was taken before the Sanhedrin which was the final court of appeal or the Supreme Court of that day and age. There in fine prophetic fashion Stephen  presented God's final Covenant lawsuit by appealing to the history of Israel from the time of Abraham till the coming of the Just One. He covers that history from verse 2 to verse 53 of Acts chapter 7. You see, those who were listening already knew all the history of Israel, so why is he wasting his time? Because he's the prophet that is bringing the final lawsuit against Israel. He is saying to them, “You have broken the Covenant, and now it's do or die.”

 

Nah, mari kita ke bagian bawah hal. 520. Kita harus menyimak dengan teliti pengadilan dan penghukuman Stefanus sebagai peristiwa yang mengakhiri nubuatan 70  minggu.

Di Perjanjian Lama, Allah telah mengajukan banyak gugatan Perjanjian terhadap Israel. Allah mengutus seorang nabi untuk mengajukan komplain dan berkata, “Mengapa kamu melanggar Perjanjian? Kamu telah melanggar syarat-syarat Perjanjian, kamu telah mengingkari Perjanjian itu.” Namun, semua gugatan di Perjanjian Lama itu tidak ada yang final dan tidak bisa diubah. Bahkan nabi-nabi memanggil Israel untuk bertobat supaya Allah dalam kemurahanNya ~ katakanlah begitu ~ akan membatalkan gugatanNya terhadap mereka. Tetapi, kasus Stefanus ini berbeda. Ada kesan pada pengalaman Stefanus bahwa ini sudah sesuatu yang final, kesan yang demikian tidak ada pada gugatan-gugatan Allah yang sebelumnya. Stefanus dibawa ke hadapan Sanhedrin yang adalah pengadilan banding yang terakhir atau Mahkamah Tinggi di zaman itu. Di sana dalam gaya nubuatan yang indah, Stefanus mempresentasikan gugatan Perjanjian Allah yang terakhir dengan menggambarkan sejarah Israel mulai dari zaman Abraham hingga kedatangan Dia Yang Benar. Stefanus meliput sejarah itu mulai dari ayat 2 hingga ayat 53 kitab Kisah Para Rasul pasal 7. Kalian lihat, mereka yang sedang mendengarkan sudah tahu seluruh sejarah Israel, jadi mengapa Stefanus menghabiskan waktunya? Karena dialah nabi yang sedang mengajukan gugatan terakhir terhardap Israel. Stefanus sedang berkata kepada mereka, “Kamu sudah melanggar Perjanjian, dan sekarang sudah tidak bisa berbalik lagi.”   

 

 

I want to read the passage, the climax after Stephen  has given his sermon telling the story of Israel that led ultimately to the Just One, Jesus Christ. Notice how Stephen  ends his discourse,  “⁵¹ Ye stiffnecked and uncircumcised in heart and ears, ye do always resist the Holy Ghost: as your fathers did, so do ye. ⁵² Which of the prophets have not your fathers persecuted? and they have slain them which shewed before of the coming of the Just One; of whom ye have been now the betrayers and murderers: ⁵³ Who have received the Law by the disposition of angels, and have not kept it.”

Now there's some interesting details in these words that I just quoted from Acts 7:51 to 53. Up to this point in his discourse ~ if you read the previous verses ~ Stephen  has spoken of the fathers in terms of “our fathers”, that's significant. You have the verses there, verse 11, verse 19, verse 38, verse 44, and verse 45.  In traditional prophetic fashion Stephen  included himself in these verses as did Daniel in his prayer, right? As part of the historical patrimony of Israel. However, at the conclusion of his speech, Stephen  dissociated himself from them by saying “your fathers”. Jesus had also made reference to “your fathers” in His indictment of the Jewish leaders. It's got to be very significant that previously during his sermon he says “our fathers”, and now when he reaches the end, he says “your fathers”. He's dissociated himself from rebellious Israel. Stephen  could no longer in good conscience be in solidarity with literal Israel. In other words, he was distancing himself from the patrimony of literal Israel because he knew that after they killed him, they would no longer be God's chosen people, the theocracy will have come to an ignominious end.

 

Saya mau membacakan ayat-ayat klimaksnya setelah Stefanus memberikan khotbahnya menceritakan sejarah Israel yang akhirnya sampai kepada Dia Yang Benar, Yesus Kristus. Simak bagaimana Stefanus mengakhiri pidatonya, “⁵¹ Kamu yang tegar tengkuk dan yang tidak bersunat hati dan telinga! Kamu selalu menentang Roh Kudus, sama seperti yang dilakukan nenek moyangmu, demikian juga kamu. ⁵² Siapakah dari nabi-nabi yang tidak dianiaya oleh nenek moyangmu? Dan mereka membunuh orang-orang yang menubuatkan kedatangan Dia Yang Benar, yang sekarang kamu telah menjadi pengkhianat dan pembunuhNya, ⁵³ kamu yang telah menerima Hukum melalui petunjuk malaikat-malaikat, dan tidak kamu pelihara.” (Kisah 7:51-53 KJV).

Nah, ada detail-detail yang menarik di kata-kata yang baru saya kutip dari Kisah 7:51-53. Sampai saat itu, dalam pidatonya ~ jika kalian baca ayat-ayat sebelumnya ~ Stefanus membahasakan nenek moyang mereka sebagai “nenek moyang kita”. Ini signifikan. Ada ayat-ayatnya di sana, ayat 11, 19, 38, 44, dan 45. Sesuai gaya bicara para nabi yang tradisional, Stefanus memasukkan dirinya dalam ayat-ayat itu, sebagaimana Daniel dalam doanya, bukan? Sebagai bagian dari sejarah turun-temurun Israel. Namun, di bagian pamungkus pidatonya, Stefanus mengundurkan dirinya dari mereka dengan mengatakan “nenek moyangmu”. Yesus juga membuat referensi itu “bapakmu” ketika Dia menggugat para pemimpin Yahudi. Sangatlah signifikan bahwa sebelumnya selama pidatonya, Stefanus berkata “nenek moyang kita”, dan sekarang ketika dia tiba di akhirnya, dia berkata “nenek moyangmu”. Dia mengundurkan dirinya dari bangsa Israel yang pemberontak. Stefanus tidak lagi bisa, sesuai hati nuraninya, bersikap solider dengan Israel literal, karena dia tahu bahwa nanti setelah mereka  membunuhnya, mereka sudah bukan lagi umat pilihan Allah, theokrasinya sudah akan tiba pada akhir yang memalukan.

 

 

Also significant is the fact that Stephen  ~ unlike the prophets before him ~ did not make any call to repentance. That's significant. This seems to indicate that the Jewish leaders were beyond the point of repentance, they had made their final and irrevocable decision to reject the Messiah. This is indicated by the expressions that Stephen  used in his indictment as well as by the reaction of the Sanhedrin to his words. How did they react to his words? Oh, he called them “stiff necked uncircumcised in hearts and ears” accused them of resisting the Holy Spirit, he also accused them of betraying and murdering Jesus and breaking the Covenant. There was no mention of future messengers or opportunities. The reaction of the leaders of the Sanhedrin reveals that the rejection of the Messiah was final. Instead of receiving Stephen 's message, who spoke with the fullness of the power of the Holy Spirit according to verse 55, with vitriolic hatred they gnashed on him with their teeth “⁵⁷ and cried out with a loud voice and stopped their ears and ran upon him with one accord, ⁵⁸ and cast him out of the city and stoned him.” The Sanhedrin’s verdict was unanimous, they were all of one accord. The apostles were one, of one accord on Christ's side and the Sanhedrin was of one accord against Christ. Thus the prophecy of Simeon at the birth of Christ, which he spoke to Mary the mother of Jesus was finally fulfilled. He told Mary, “³⁴ … Behold, this Child is set for the fall and rising again of many in Israel; and for a sign which shall be spoken against; ³⁵ (Yea, a sword shall pierce through thy own soul also,) that the thoughts of many hearts may be revealed.” (Luke 2:34-35 KJV).

The ruling body of the nation, the people they influenced made their choice. By stoning Stephen  they silenced the last prophet who would ever be sent to them. Truly the prophecy came to an end for the nation of Israel at that time. No more prophets.

 

Juga fakta yang signifikan bahwa Stefanus ~ berbeda dengan nabi-nabi sebelumnya ~ sama sekali tidak membuat seruan untuk  bertobat. Ini signifikan. Ini sepertinya mengindikasi bahwa para pemimpin Yahudi sudah melampaui titik pertobatan, mereka telah membuat keputusan mereka yang terakhir dan yang tidak bisa diubah, untuk menolak Sang Messias. Ini diindikasikan oleh ungkapan-ungkapan yang dipakai Stefanus dalam gugatannya, dan juga oleh reaksi Sanhedrin kepada kata-katanya. Bagaimana reaksi mereka terhadap kata-kata Stefanus? Oh, Stefanus menyebut mereka “tegar tengkuk dan tidak bersunat hati dan telinga”, menuduh mereka menentang Roh Kudus, dia juga menuduh mereka mengkhianati dan membunuh Yesus dan melanggar Perjanjiannya. Tidak disinggung akan ada utusan-utusan lain maupun kesempatan-kesempatan lain di masa depan. Reaksi para pemimpin Sanhedrin menyatakan bahwa penolakan terhadap Sang Messias itu sudah final. Bukannya menerima pekabaran Stefanus yang berbicara dengan kepenuhan kuasa Roh Kudus menurut ayat 55, mereka malah dengan kebencian yang tinggi menggertakkan gigi mereka kepadanya,  “⁵⁷ Lalu mereka berteriak dengan suara nyaring, dan menutup telinga mereka, dan secara serentak menyerbu dia ⁵⁸ dan menyeret dia ke luar kota, lalu melemparinya dengan batu.” Vonis Sanhedrin itu bulat, mereka semuanya seia-sekata. Para rasul seia-sekata di  pihak Kristus, dan Sanhedrin seia-sekata melawan Kristus. Dengan demikian nubuatan Simeon saat kelahiran Kristus yang diucapkannya kepada Maria, ibu Yesus, akhirnya tergenapi. Dia berkata kepada Maria, “³⁴… ‘Lihat, Anak ini ditentukan untuk kejatuhan dan kebangkitan banyak orang di Israel; dan sebagai tanda yang akan ditentang, ³⁵ (ya dan sebuah pedang akan menembus jiwamu sendiri) supaya pikiran banyak hati boleh dinyatakan. (Lukas 2:34-35 KJV).

Badan yang memimpin bangsa, mempengaruhi orang banyak membuat pilihan mereka. Dengan merajam Stefanus mereka telah membungkam nabi terakhir yang dikirim kepada mereka. Maka nubuatan benar-benar berakhir bagi bangsa Israel pada waktu itu. Tidak ada lagi nabil.

 

 

The prophecy of the 70 weeks also predicted that the vision would come to an end during the last week, when the last week concluded. Was this prediction fulfilled? The answer is Yes. Acts 7 not only points that Stephen  was the last prophet sent to Israel, but he also had the last vision given to a prophet. What particularly incensed the members of the Sanhedrin was the vision Stephen  had of Jesus in Heaven standing at the right hand of God. When he said that, oh they were just infuriated. There is no evidence that anyone other than Stephen  saw it.

 

Nubuatan 70 minggu juga memprediksi bahwa penglihatan akan berakhir di minggu yang terakhir, ketika minggu yang terakhir tersebut berakhir. Apakah prediksi ini digenapi? Jawabannya Iya. Kisah 7 tidak hanya menunjukkan bahwa Stefanus adalah nabi yang terakhir yang dikirim kepada Israel, tetapi dia juga yang menerima penglihatan yang terakhir yang diberikan kepada seorang nabi. Apa yang terutama membuat marah anggota-anggota Sanhedrin adalah penglihatan Stefanus tentang Yesus di Surga, berdiri di sebelah kanan Allah. Ketika Stefanus mengatakan itu, oh, mereka sungguh-sungguh marah. Tidak ada bukti ada orang selain Stefanus yang melihat itu.

 

 

The question is did Stephen  see Jesus as and where He was at that very moment, or was he transported in vision to the future to see Jesus as He will appear at the Second Coming? He's seen the glorified Christ, isn't he? Is it the glorified Christ at that moment in Heaven, or did he see Jesus as He will return in His Second Coming? The evidence seems to indicate that this was a prophetic vision where he was carried to the future to see Jesus coming as the Son of Man.

 

Pertanyaannya ialah, apakah Stefanus melihat Yesus sebagaimana Dia berada pada saat itu, atau apakah Stefanus dibawa dalam penglihatan ke masa depan untuk melihat Yesus sebagaimana Dia akan tampak pada KedatanganNya yang Kedua? Dia sudah melihat Kristus yang dimuliakan, bukan? Apakah ini Kristus yang dimuliakan pada saat itu di Surga, atau apakah Stefanus melihat Yesus sebagaimana Dia akan kembali saat KedatanganNya yang Kedua? Buktinya seperti mengindikasikan bahwa ini adalah suatu penglihatan nubuat di mana Stefanus dibawa ke masa depan untuk melihat Yesus datang sebagai Anak Manusia.

 

 

By the way this would square with what Jesus said to Caiaphas when He was before the Sanhedrin. Notice what we find in Matthew 26:64-66, “⁶⁴  ‘... Nevertheless, I say to you...” Jesus said to Caiaphas, “... ‘hereafter you will see the Son of Man sitting at the right hand of Power, and coming on the clouds of heaven.’...” that's very similar to what we find in the case of Stephen “...⁶⁵ Then the high priest tore his clothes, saying, ‘He has spoken blasphemy!’...” Notice, this infuriates him “... ‘He has spoken blasphemy! What further need do we have of witnesses? Look, now you have heard His blasphemy! ⁶⁶ What do you think?’ They answered and said, ‘He is deserving of death.’”

The same thing that happened with Stephen, right?

 

Nah, ini selaras dengan apa yang dikatakan Yesus kepada Kayafas ketika Dia ada di hadapan Sanhedrin. Simak apa yang kita lihat di Matius 26:64-66, “⁶⁴ … Namun demikian, Aku berkata kepadamu…”  Yesus berkata kepada Kayafas,   “…setelah ini kamu akan melihat Anak Manusia yang duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di atas awan-awan di langit.’…” ini sangat mirip dengan apa yang kita temukan di kasus Stefanus. “…⁶⁵ Maka Imam Besar itu mengoyakkan pakaiannya dan berkata: ‘Ia telah menghujat Allah!…”  simak, ini membuatnya marah, “…‘Ia telah menghujat Allah!  Untuk apa kita perlu saksi lagi? Sekarang telah kamu dengar hujat-Nya. ⁶⁶ Bagaimana pendapat kamu?’ Mereka menjawab dan berkata: ‘Ia layak mati!’..."

Hal yang sama terjadi pada Stefanus, benar?

 

 

Jesus taught in His parables, and you have several of them mentioned in parenthesis (Matthew  21:33-45;  Matthew 22:1-10;  Matthew 23:32-39),  that when the kingdom should be taken from the Jewish nation it would be given to whom? To the Gentiles. This being the case ~ now we come to a very important point ~ this being the case, we should find an event that marked the end of the 70 weeks where the door of probation closed for the Jewish theocracy, and open the door for the proclamation of the Gospel to the Gentiles.

 

Dalam perumpamaan-perumpamaanNya Yesus mengajarkan ~ dan dalam kurung disebutkan beberapa (Matius 21:33-45; Matius 22:1-10;  Matius 23:32-39) ~ bahwa ketika Kerajaan itu diambil dari bangsa Yahudi, Kerajaan itu akan diberikan kepada siapa? Kepada bangsa-bangsa lain. Oleh karena itu ~ sekarang kita tiba di poin yang sangat penting ~ kita harus mencari suatu peristiwa yang menandai akhir dari ke-70 minggu itu di mana pintu kasihan menutup bagi theokrasi Yahudi, dan membuka pintu bagi disebarkannya Injil kepada bangsa-bangsa lain.

 

 

Does the stoning of Stephen  fulfill this specification, of the Gospel now being taken from the Jews, the preaching of the Gospel, and given to the Gentiles? The answer is Yes!

 

Apakah perajaman Stefanus menggenapi spesifikasi ini, mengenai Injil yang sekarang diambil dari bangsa Yahudi, pekabaran Injil itu, dan diberikan kepada bangsa-bangsa lain? Jawabannya adalah Ya!

 

 

It is no coincidence that the ring leader of the stoning of Stephen was the champion of Orthodox Judaism, Saul of Tarsus. At the precise moment when probation was closing for the Jewish theocracy, God ~ irony of ironies ~ had already chosen His champion to the Gentiles, and he was present at the stoning of Stephen. Is that significant? So probation is closing for the Jewish theocracy and God says, “The ring leader he's going to be My champion, to go to the Gentiles.” Paul later reminisced about this experience, “²⁰ And when the blood of Thy martyr Stephen was shed, I also was standing by, and consenting unto his death, and kept the raiment of them that slew him. ²¹ And He said unto me, ‘Depart: for I will send thee far hence unto…”  whom? “…unto the Gentiles…”   (Acts 22:20-21 KJV) So the door of probation closes for the Jewish theocracy, to be the instrument for the proclamation of the Gospel. And the champion who's going to proclaim it to the Gentiles is present there, participating in the stoning of Stephen. That cannot be coincidental.

 

Bukanlah suatu kebetulan bahwa pemimpin massa yang merajam Stefanus adalah jawara Yudaisme Orthodoks, Saulus dari Tarsus. Pada saat yang sama ketika pintu kasihan bagi theokrasi Yahudi menutup, Allah ~ betapa ironisnya ~ sudah memilih jawaraNya untuk bangsa-bangsa lain, dan dia sedang hadir di acara perajaman Stefanus. Apakah itu signifikan? Maka pintu kasihan sedang menutup bagi theokrasi Yahudi dan Allah brkata, “Pemimpinnya, dia akan menjadi jawaraKu, untuk pergi kepada bangsa-bangsa lain.” Paulus di kemudian hari mengingat kembali pengalamannya, “²⁰ Dan ketika darah Stefanus, martir-Mu itu, ditumpahkan, aku juga ada di situ dan menyetujui kematiannya  dan aku menjaga pakaian mereka yang sedang membunuhnya. ²¹ Dan Tuhan berkata kepadaku: ‘Pergilah, sebab Aku akan mengutus engkau pergi jauh dari sini…”  kepada siapa? “…kepada bangsa-bangsa lain.’…” (Kisah 22:20-21 KJV) Maka pintu kasihan menutup bagi theokrasi Yahudi, sebagai alat untuk menyampaikan Injil. Dan jawaraNya yang akan menyampaikannya kepada bangsa-bangsa lain, hadir di situ, ikut ambil bagian dalam perajaman Stefanus. Ini tidak mungkin suatu kebetulan.

 

 

Now the sequence of Acts 1-11 reveals that the stoning of Stephen  was a watershed event. Just before His Ascension, Jesus said to His disciples, “⁸ But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto Me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth.” (Acts 1:8 KJV)

Notice the sequence here, first Jerusalem ~ by the way, this one verse gives us the structure of the book of Acts, because

·       Jerusalem is the center of chapters 1-6;

·       in chapter 7 you have the stoning of Stephen; 

·       in chapter 8:1 and verse 25 you have the Gospel going to Judea and Samaria;

·       and then in Acts 9 you have the conversion of Saul of Tarsus;

·       and in Acts chapter 10 through chapter 28 you have the mission of Paul to the Gentiles.

 

Nah, urut-urutan Kisah pasal 1-11 menyatakan bahwa perajaman Stefanus merupakan peristiwa titik balik yang kritis. Persis sebelum KenaikanNya, Yesus berkata kepada murid-muridNya, “⁸ Tetapi kamu akan menerima kuasa, setelah mana Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi bagi-Ku baik di Yerusalem dan di seluruh Yudea, dan di Samaria dan kemudian sampai ke ujung bumi.” (Kisah 1:8 KJV).

Simak urutannya di sini, pertama Yerusalem ~ nah, satu ayat ini memberi kita struktur kitab Kisah, karena: 

·       Yerusalem adalah pusat dari pasal 1-6;

·       di pasal 7 ada perajaman Stefanus;  

·       di pasal 8:1 dan ayat 25 Injil pergi ke Yudea dan Samaria;

·       lalu di Kisah 9 ada pertobatan Saulus dari Tarsus;

·       dan di Kisah pasal 10 hingga pasal 28 ada misi Paulus ke bangsa-bangsa lain.

 

 

So is the book of Acts structured according to what Jesus said in Acts 1:7 and 8? Absolutely! It is remarkable that the Gospel went to the uttermost part of the earth only after the conversion of Saul. In fact Paul took the Gospel to every region of the Roman Empire on his missionary journeys. In other words, he took the Gospel to the ends of the earth. Thus in Acts 7 probation closed for the Jewish theocracy, and in chapter 9 the messenger to the Gentiles was converted. One door closed, and shortly thereafter the other opened.

 

Jadi apakah kitab Kisah terstruktur menurut apa yang dikatakan Yesus di Kisah 1:7 dan 8? Tepat sekali! Mengagumkan bagaimana Injil pergi ke ujung terjauh dari bumi hanya setelah pertobatan Saulus. Malah Paulus yang membawa Injil ke setiap daerah Kekaisaran Romawi dalam perjalanan-perjalanan misionarinya. Dengan kata lain, dia yang membawa Injil sampai ke ujung-ujung bumi. Dengan demikian di Kisah 7, pintu kasihan menutup bagi theokrasi Yahudi, dan di pasal 9 utusan kepada bangsa-bangsa lain itu bertobat. Satu pintu menutup dan tidak lama kemudian pintu yang lain membuka.

 

 

Now an event happened in Acts 13:1 and 2 which is very interesting. Acts 13:1 and 2 describes the official beginning of Paul's ministry when he and Barnabas were ordained to the Gospel ministry. Paul and Barnabas then traveled to Antioch of Pisidia where Paul preached a lengthy Gospel sermon to the Jews in the synagogue. The Gentiles were there too and they were impressed, so they begged Paul to preach to them also. We're told that the next Sabbath the entire city came out to hear the Word of God, and this filled the Jews with jealousy. And so they started blaspheming, blaspheming God and blaspheming Christ. This led Paul to say, this is at the beginning of his ministry, his official ministry when he's ordained,  “⁴⁶ … It was necessary that the Word of God should first have been spoken to you…” why first spoken to you? Why first? Because the 70 weeks were for the Jews, right? So  “…It was necessary that the Word of God (Gospel) should first have been spoken to you but seeing ye put it from you, and judge yourselves unworthy of everlasting life, lo, we turn to the Gentiles. ⁴⁷ For so hath the Lord commanded us, saying, ‘I have set thee to be a light of the Gentiles, that thou shouldest be for salvation unto the ends of the earth.’” Paul understood that the Gospel was to be preached to the Jews first. Did Paul understand the prophecy of the 70 weeks, you think? You know sometimes I wonder whether Jesus on the road to Emmaus you know, it says “beginning at Moses and all the prophets He taught them from all the Scriptures the things concerning Himself”, sometimes I wondered what passages Jesus used, maybe the Hebrew feasts, you know, Passover, Unleavened bread, First fruits. He says, “I'm the first fruit, see, I'm alive”. Or maybe perhaps He quoted Isaiah 53. Or perhaps Psalm 22 where He says, “My God, My God, why have You forsaken Me?” Or perhaps He explained to them, to the disciples on the road to Emmaus the 70 week prophecy. He understood anyway that the 70 weeks were measured off for the Jews. Because the 70 weeks had been measured off for the Jewish nation, however, when the Jewish nation rejected the Messiah, God commanded Paul and Barnabas to turn to the Gentiles. Clearly the door of mercy did not close for individual Jews after AD 34, because Saul of Tarsus was converted after the year 34. So could individual Jews still be saved? Of course, individuals. Can they still be saved? Yeah. When we say that the Jewish theocracy came to an end, God had chosen them to share the Gospel to the world, but when they rejected the task, then God said, “Now I'm not going to have the nations come to Israel to learn the Gospel,” He says, “Now go to the whole world.” And the Gospel proclamation goes into the hands of the Gentiles.

 

Nah, suatu peristiwa terjadi di Kisah 13:1-2 yang sangat menarik. Kisah 13:1-2 menggambarkan dimulainya secara resmi ministri Paulus ketika dia dan Barnabas diurapi ke dalam ministri Injil. Paulus dan Barnabas lalu pergi ke Antiokia di Pisidia di mana Paulus menyampaikan suatu khotbah Injil yang panjang kepada orang-orang Yahudi di dalam sinagog. Bangsa-bangsa lain juga ada di sana dan mereka terkesan. Maka mereka minta Paulus berkhotbah kepada mereka juga. Kita tahu dari Alkitab bahwa Sabat berikutnya seluruh kota datang untuk mendengarkan Firman Allah, dan ini membuat orang-orang Yahudi dipenuhi iri hati. Maka mereka mulai menghujat, menghujat Allah dan menghujat Kristus. Ini membuat Paulus berkata ~ ini di awal ministrinya, ministrinya yang resmi ketika dia sudah diurapi, “⁴⁶ ... ‘Memang Firman Allah perlu diberitakan kepadamu lebih dahulu…”  mengapa lebih dulu diberitakan kepadamu? Mengapa lebih dulu? Karena ke-70 minggu itu adalah untuk bangsa Yahudi, benar? Maka “…‘Memang Firman Allah (Injil) perlu diberitakan kepadamu lebih dahulu, tetapi karena kamu menolaknya dan menganggap dirimu tidak layak untuk beroleh hidup yang kekal, lihat, kami berpaling kepada bangsa-bangsa lain. ⁴⁷ Sebab beginilah yang diperintahkan Tuhan kepada kami: ‘Aku telah menentukan engkau menjadi terang bagi bangsa-bangsa lain, supaya engkau membawa keselamatan sampai ke ujung bumi.’...” Paulus paham bahwa Injil harus disampaikan lebih dulu kepada bangsa Yahudi. Apakah Paulus paham tentang nubuatan 70 minggu, menurut kalian? Tahukah kalian terkadang saya membayangkan apakah dalam perjalanan ke Emaus itu dikatakan, “²⁷ Dan mulai dari Musa dan semua Kitab Nabi-nabi, Dia menjelaskan kepada mereka semua hal dalam Kitab Suci tentang DiriNya Sendiri.” (Lukas 24:27). Terkadang saya bertanya-tanya ayat-ayat mana yang dipakai Yesus: mungkin perayaan-perayaan Ibrani, kalian tahu, Passah, Roti tidak Beragi, Buah Sulung. Dia berkata, “Akulah Buah Sulung itu, lihat, Aku hidup.” Atau mungkin Dia mengutip Yesaya 53. Atau mungkin Mazmur 22:1, di mana Dia berkata, “AllahKu, AllahKu, mengapa Engkau meninggalkan Aku?” Atau mungkin Dia menjelaskan kepada mereka, kepada murid-murid di perjalanan ke Emaus itu, nubuatan 70 minggu. Dia tahu bahwa ke-70 minggu itu dialokasikan kepada bangsa Yahudi. Karena ke-70 minggu itu sudah diperuntukkan bangsa Yahudi, maka ketika bangsa Yahudi menolak Messias, Allah memerintahkan Paulus dan Barnabas untuk berpaling ke bangsa-bangsa lain. Jelas, pintu kasihan tidak tertutup bagi orang Yahudi secara individu setelah tahun 34 AD, karena Saulus dari Tarsus bertobat setelah tahun 34 AD. Jadi, masih bisakah orang Yahudi individu diselamatkan? Tentu saja, individu-individu. Apakah mereka masih bisa diselamatkan? Iya. Ketika kita mengatakan bahwa theokrasi Yahudi berakhir, Allah tadinya telah memilih mereka untuk membagikan Injil kepada dunia, tetapi ketika mereka menolak tugas tersebut, Allah berkata, “Sekarang Aku tidak akan membuat bangsa-bangsa lain datang kepada Israel,” kataNya, “sekarang pergilah ke seluruh dunia!” Dan pekabaran Injil jatuh ke tangan bangsa-bangsa lain.

 

 

So do we have sufficient evidence in the New Testament to indicate that the stoning of Stephen was the close of probation for the Jewish theocracy? Absolutely! There is abundant evidence.

 

Jadi, apakah kita punya cukup bukti di Perjanjian Baru untuk mengatakan bahwa perajaman Stefanus itulah tutupnya pintu kasihan bagi theokrasi Yahudi? Tepat sekali! Ada banyak bukti.

 

 

Now we want to go to the next page, the prophecy of Daniel chapter 10. Daniel chapter 10. When the events of Daniel 10 transpired, the prophet was 88 years old. We know this because in Volume 4 of the Testimonies page 570 Ellen White tells us that Daniel was 18 years old when Nebuchadnezzar took him captive to Babylon in 605 BC. Although Cyrus had already given the decree authorizing the return of the Jews to their land, Daniel was still in Babylon, next to the river Hiddekel and the Tigris (Daniel 10:4). It's important to notice the dates.

·       Daniel 8 has the date of 550 BC, 11 years before the fall of Babylon in 539, and 14 years before Cyrus' decree are released in 536.

·       The date for Daniel 9 is 538 BC. At this point Babylon had fallen, but Cyrus had not given his decree yet, the decree for God's people to go back to their land and reestablish the temple.

·       The events of chapter 10 transpire in the third year of Cyrus which would be the year 536. We know that the Babylonians counted the accession year of a king as the first year of his reign, in other words the year that he started to reign is counted as his first year. In other cultures, the first complete year becomes the beginning of his reign. So 536 would be three years after the fall of Babylon.

·       Now chapter 11 has the same date as chapter 10 and that is 536 BC.

 

Nah sekarang kita mau ke halaman berikutnya, nubuatan Daniel pasal 10. Ketika peristiwa-peristiwa di Daniel 10 terjadi, nabi Daniel sudah berusia 88 tahun. Kita tahu ini karena di  The Testimonies Vol. 4 hal. 570  Ellen White memberitahu kita bahwa Daniel berusia 18 tahun ketika Nebukhadnezar membawanya sebagai tawanan ke Babilon di tahun 605 BC. Walaupun Koresh sudah mengeluarkan dekrit yang memberi wewenang bangsa Yahudi untuk kembali ke negerinya, Daniel masih ada di Babilon, di sebelah sungai Hiddekel dan Tigris (Daniel 10:4). Penting kita perhatikan tanggal-tanggalnya.

·       Daniel 8 itu di tahun 550 BC, 11 tahun sebelum jatuhnya Babilon di tahun 539, dan 14 tahun sebelum Koresh mengeluarkan dekritnya di tahun 536.

·       Tanggal untuk Daniel 9 ialah 538 BC. Pada saat itu Babilon sudah jatuh, tetapi Koresh belum mengeluarkan dekritnya bagi umat Allah untuk kembali ke negeri mereka dan memulihkan Bait Sucinya.

·       Peristiwa-peristiwa di pasal 10 terjadi di tahun ketiga Koresh, yang adalah tahun 536. Kita tahu bahwa bangsa Babilon menghitung tahun naik takhtanya seorang raja sebagai tahun pertama pemerintahannya. Dengan kata lain, tahun di mana dia memulai memerintah dihitung sebagai tahun pemerintahannya yang pertama. Di kebudayaan-kebudayaan yang lain, tahun pertama yang utuh yang dihitung sebagai awal pemerintahannya. Maka  536 itu tiga tahun setelah jatuhnya Babilon.

·       Nah pasal 11 itu sama tanggalnya seperti pasal 10, yaitu tahun 536 BC.

 

 

Now I am going to skip what we find here, a potential chronological problem because I do want to finish this chapter if possible this afternoon, so you can read about this seeming chronological problem here.

 

Nah, saya akan meloncati apa yang ada di sini, tentang kronologi yang berpotensi menjadi masalah, karena saya ingin menyelesaikan pasal ini kalau mungkin petang ini. Kalian bisa membaca sendiri tentang apa yang sepertinya merupakan masalah kronologi ini.

 

 

A Potential  Chronological  Problem

Daniel 11:1 seems to indicate that Daniel 9 (the first year ofthe reign of Darius, 539 BC) bears the same date as Daniel 11. However, this is untenable because it would  mean that the events of Daniel 11 transpired before those in chapter 10. The last half of Daniel 10:21 and the first verse  of Daniel 11 are parenthetical and break the flow of thought. In other words, the last half of Daniel 10: 21 and Daniel  11:1 are put off chronological order with the events that come before and after.

Here is the parenthetical statement: (No one upholds me against these…” the princes of  Persia and Greece “… except Michael your Prince.)” (Daniel 10:21) “Also I in the first year of Darius the Mede…” 539 BC, “…even I, stood to confirm and to strengthen him.” (Daniel 11:1 NKJV).

The  purpose of the parenthetical statement was  for Daniel   Gabriel to explain  that besides  strengthening Cyrus in his third year (536 B.C.), he had strengthened Darius before in his first (539 B.C.).

This is how Daniel 10:20 to 11:1 looks without  the parenthetical statement: “²⁰ Then he…” Gabriel  “…said, ‘Do you know why I have come to you? And now I must return to fight with the prince of Persia; and when I have gone forth, indeed the prince of Greece will come. ²¹ But I will tell you what is noted in the Scripture of Truth. (No one upholds me against these, except Michael your prince.)” (Daniel 10:20-21) ² And now I will tell you the truth: Behold, three more kings will arise in Persia, and the fourth shall be far richer than them all; by his strength, through his riches, he shall stir up all against the realm of Greece.” (Daniel 11:2). 

 

Masalah Kronologi yang Mungkin Timbul

Daniel 11:1 sepertinya memberikan indikasi bahwa Daniel 9 (tahun pertama pemerintahan Darius 539 BC) tanggalnya sama dengan Daniel 11. Namun ini tidak dapat dipertahankan karena itu berarti bahwa peristiwa-peristiwa Daniel 11 terjadi sebelum peristiwa-peristiwa di pasal 10.

Paro akhir Daniel 10:21 dan Daniel 11:1 itu adalah sisipan dan di luar aliran cerita sebelumnya. Dengan kata lain, paro akhir Daniel 10:21 dan Daniel 11:1 tidak mengikuti urutan kronologis peristiwa-peristiwa yang muncul sebelum dan sesudahnya.

Inilah pernyataan sisipan tersebut, “²¹….(Tidak ada satu pun yang  mendukung aku menghadapi mereka…” pangeran-pangeran Persia dan Greeka, “…kecuali Mikhael, Pangeranmu itu.)(Daniel 10:21) ¹ Juga pada tahun pertama pemerintahan Darius, orang Media itu…” 539 BC, “…aku, yaitu aku, telah  berdiri untuk meneguhkan dan menguatkan dia.” (Daniel 11:1 NKJV).

Tujuan pernyataan sisipan ini ialah supaya Gabriel bisa menjelaskan bahwa selain menguatkan Koresh di tahun pemerintahannya yang ketiga (536 BC), dia telah menguatkan Darius sebelumnya di tahun pemerintahannya yang pertama (539 BC).

Beginilah tampaknya Daniel 10:20 hingga 11:1 tanpa pernyataan sisipan itu: “²⁰ Lalu ia …”  Gabriel   “…berkata, ‘Tahukah engkau, mengapa aku datang kepadamu? Dan sekarang aku harus kembali untuk berperang dengan pangeran Persia; dan sesudah aku pergi darinya, benarlah, pangeran Yunani akan datang. ²¹ Tetapi aku akan memberitahukan kepadamu apa yang tercantum dalam Kitab Kebenaran. (Tidak ada satu pun yang  mendukung aku menghadapi mereka kecuali Mikhael, pangeranmu itu, (Daniel 10:20-21) ¹ Juga pada tahun pertama pemerintahan Darius, orang Media itu, aku, yaitu aku telah  berdiri untuk meneguhkan dan menguatkan dia. ² Dan sekarang aku akan mengatakan kebenarannya kepadamu. Lihatlah, tiga raja lagi akan muncul di Persia, dan yang keempat akan jauh lebih kaya daripada mereka semua; oleh kekuatannya, dengan kekayaannya, ia akan membangkitkan semua untuk melawan kerajaan Yunani.” (Daniel 11:2).

 

 

It is clear that the first half of Daniel 10:21 bears a close relationship with Daniel 11:2. In both there is a reference to Persia and Greece, and in both Gabriel says to Daniel,  “I will tell you the truth.”   Therefore, we can safely conclude  that the introductory vision  of Daniel  10 continues in chapter  11 and both chapters bear the same  date.  Daniel  10 is the introduction to the explanation of that Gabriel  gives  Daniel  in 11:2 to 12:4, and   Daniel 12:5-13 then becomes the epilogue to the book of Daniel in general and of Daniel 8-12 in particular.

 

Jelas bahwa paro pertama Daniel 10:21 punya hubungan yang erat dengan Daniel 11:2. Dalam keduanya ada referensi kepada Persia dan Greeka, dan di keduanya Gabriel berkata kepada Daniel, “Aku akan memberitahukan kebenarannya kepadamu.” Oleh karena itu, kita bisa menarik kesimpulan dengan aman bahwa penglihatan pengantar Daniel 10 berlanjut di pasal 11, dan kedua pasal itu mempunyai tanggal yang sama. Daniel 10 itu pengantarnya untuk penjelasan yang diberikan Gabriel kepada Daniel di pasal 11:2 hingga 12:4, dan Daniel 12:5-13 menjadi epilog dari kitab Daniel secara umum dan dari Daniel pasal 8-12 khususnya.  

 

 

So let's go to the top of page 527, “Comments on Daniel 10”. We're going to go verse by verse. Let's read Daniel 10:1, it says, “¹ In the third year of Cyrus king of Persia...”  what date is that, did we say? 536 BC,  “...a message...”  the word “message” is translated “thing”. What does that mean: “a message”? It's the expansion of Daniel 8, in Daniel 11:2 through 12:4, okay? So when you find the word “thing” here in the King James version, it's referring to the expansion of Daniel 8, in Daniel 11:2 through chapter 12:4. So it says, “...¹ In the third year of Cyrus king of Persia...” 536, “...a message...” or “a thing” that’s the expansion of Daniel 8 in Daniel 11:2-12:4  “...was revealed to Daniel, whose name was called Belteshazzar. The message...” which the King James translates “thing”; the message which is the expansion of Daniel 8 in Daniel 11:2 through Daniel 12:4 “...was true, but the appointed time was long;...” why? Why was the appointed time long in the vision of Daniel chapter 8? Well, because it covered what? Persia, Greece, Imperial Rome, Papal Rome in its two stages, and we're going to find in Daniel 11, it includes the close of probation, the time of trouble, the final deliverance of God's people, the special resurrection, and the everlasting Kingdom. So that's why he says that “the appointed time of the thing” remember, “the thing” is the expansion of Daniel 8 in Daniel 11, so he's saying that vision of Daniel 11 or that explanation rather in Daniel 11 was what? Long, because it included from Persia all the way to the end of time. And it says,  “...and he understood the message,...” Daniel understood “the thing”, “the message”  “...and had understanding of the vision.” Now that word “vision” is the word מראה [mar'eh mar-eh'].  What does מראה [mar'eh mar-eh'] refer to? It refers to the time aspect of the 2300 day prophecy.  And so it says,  “...he understood the message, and had understanding of the מראה [mar'eh mar-eh'], of the vision...” of the 2300 days. And by the way this cannot refer to a vision that he had after Daniel 8, because at this point he hasn't seen any vision in Daniel 11. Are you with me or not?

 

Mari ke bagian atas hal. 527, “Comments on Daniel 10”. Kita akan membahasnya ayat demi ayat. Mari kita baca Daniel 10:1, dikatakan, “¹ Pada tahun ketiga pemerintahan Koresh, raja orang Persia…”  kapan itu tadi kita katakan? 536 BC, “…suatu pesan…”  kata “pesan” di KJV diterjemahkan “hal”. Apa maksudnya “suatu pesan”? Itulah perluasan dari Daniel 8 di Daniel 11:2 hingga 12:4, oke? Jadi bila kalian melihat kata “hal” di sini di terjemahan KJV, itu merujuk kepada perluasan Daniel 8 di Daniel 11:2 hingga pasal 12:4. Maka dikatakan, “…¹ Pada tahun ketiga pemerintahan Koresh, raja orang Persia,…”  536, “…suatu pesan…” atau “suatu hal” itu adalah perluasan Daniel 8 di Daniel 11:2 hingga 12:4, “…diungkapkan kepada Daniel, yang namanya disebut Beltsazar; pesan itu…”  yang di KJV diterjemahkan “hal”; “pesan” yang adalah perluasan Daniel 8 di Daniel 11:2 hingga Daniel 12:4, “…benar, tetapi waktu yang ditentukan itu lama…” mengapa? Mengapa waktu yang ditentukan itu lama di penglihatan Daniel pasal 8? Nah, karena itu meliputi apa? Persia, Greeka, kekaisaran Roma, dua tahap Kepausan Roma, dan kita akan melihat di Daniel 11 itu termasuk tutupnya pintu kasihan, masa kesukaran besar, penyelamatan terakhir umat Allah,  kebangkitan istimewa, dan Kerajaan yang kekal. Jadi itulah mengapa dikatakan bahwa “waktu yang ditentukan (hal) itu lama”. Ingat “hal” itu adalah perluasan Daniel 8 di Daniel 11. Jadi dikatakan, penglihatan Daniel 11 atau lebih tepatnya penjelasan di Daniel 11 itu apa? Masih lama, karena itu termasuk mulai dari Persia terus hingga akhir masa. Dan dikatakan, “…dan dia [Daniel] memahami pesan  itu…”  Daniel memahami “hal” itu, “pesan” itu, “…dan punya pemahaman tentang penglihatan  itu.” Nah, kata “penglihatan” ini adalah kata מראה [mar'eh mar-eh']. מראה [mar'eh mar-eh'] ini mengacu kepada apa? Mengacu kepada aspek waktu dari nubuatan 2300 hari. Jadi dikatakan, “...dia [Daniel] memahami pesan  itu, dan punya pemahaman tentang מראה [mar'eh mar-eh'] tentang penglihatan  itu...” dari nubuatan 2300 hari. Dan ini tidak mungkin merujuk ke suatu penglihatan yang ada setelah Daniel 8, karena di saat itu Daniel belum melihat penglihatan lain apa pun di Daniel 11. Apakah kalian mengikuti saya atau tidak?

 

 

Now let's comment on Daniel 10:2-4. Verses 2-4 describe Daniel fasting and praying with deep agony of spirit. Up to this point the book has described Daniel as a man with a profound prayer life. Daniel 10 not only tells us that Daniel was praying, he also was mourning and fasting. The question is what grave historical circumstances led Daniel not only to pray but also to grieve, to mourn, and to fast? Something must have been happening at that time. We know that Daniel's agony had nothing to do with:

·       the decree for God's people to return to Jerusalem to rebuild the Temple, because at this point Cyrus had already given the decree.

·       We also notice that it does not have to do with whether Artaxerxes I would give a decree to restore and build Jerusalem, because that decree was 80 years in the future.

·       Furthermore, Daniel was not mourning because he did not understand the vision, the מראה [mar'eh mar-eh'] of Daniel 8, because verse 1 tells us that he understood the מראה [mar'eh mar-eh'] of Daniel 8.

Why then was Daniel praying, mourning, and fasting?

 

Nah mari kita bahas Daniel 10:2-4. Ayat 2-4 menggambarkan Daniel sedang berpuasa dan berdoa dengan kedukaan batin yang mendalam. Sampai saat itu, kitab Daniel sudah menggambarkan Daniel sebagai seorang yang hidupnya dipenuhi oleh doa. Daniel 10 tidak saja mengatakan bahwa Daniel sedang berdoa, tetapi dia juga sedang berduka dan berpuasa. Pertanyaannya ialah, kondisi seburuk apa dalam sejarah yang membuat Daniel tidak hanya berdoa melainkan juga untuk berduka, berkabung, dan berpuasa? Tentunya sesuatu telah terjadi pada saat itu. Kita tahu bahwa kedukaan Daniel itu tidak ada hubungannya dengan:

·       Dekrit agar umat Allah bisa kembali ke Yerusalem untuk membangun kembali Bait Sucinya, karena pada saat itu, Koresh sudah mengeluarkan dekrit tersebut.

·       Kita juga sudah menyimak itu tidak ada kaitannya dengan dekrit Artahsasta I untuk memulihkan dan membangun Yerusalem, karena dekrit itu masih 80 tahun yang akan datang.

·       Lebih jauh, Daniel tidak sedang berduka karena dia tidak memahami penglihatannya, מראה [mar'eh mar-eh'] Daniel 8, karena ayat 1 memberitahu kita bahwa dia sudah paham מראה [mar'eh mar-eh'] Daniel 8.

Kalau begitu mengapa Daniel berdoa, berduka dan berpuasa?

 

 

There appeared to be two reasons.

First, three years before the events of Daniel chapter 10, Gabriel had explained the 70 weeks that were the first 490 years of the 2300. However, many details were still unclear in the mind of Daniel. This motivated Daniel's fasting and prayer. He wanted more information, in other words. The prophet was seeking wisdom to understand the unexplained elements of the מראה [mar'eh mar-eh'] of Daniel chapter 8.

In response to Daniel's plea, God audibly revealed the material of Daniel 11:2 through chapter 12:4. Are you understanding this point? So is Daniel 11 the expansion of Daniel 8? Yes. Is it helping Daniel understand what was not explained in Daniel 8? Absolutely, that's the purpose of Daniel 11. But there's no new vision between Daniel 8 and Daniel 11, in fact there's no vision connected with Daniel 11 even. So what is the vision that is going to be explained in the audition in chapter 11? It is that chapter, chapter 11.

 

Tampaknya ada dua alasan.

Pertama, tiga tahun sebelum peristiwa-peristiwa Daniel pasal 10, Gabriel sudah menjelaskan tentang ke-70 minggu yang adalah 490 tahun yang pertama dari ke-2300 tahun. Namun, banyak detail yang masih belum jelas dalam pikiran Daniel. Ini memotivasi Daniel untuk berpuasa dan berdoa. Dengan kata lain dia ingin mendapat informasi yang lebih banyak. Nabi itu sedang mencari hikmat untuk memahami unsur-unsur yang tidak dijelaskan dari מראה [mar'eh mar-eh'] Daniel pasal 8.

Sebagai jawaban kepada permohonan Daniel, Allah melalui suara mengungkapkan materi Daniel 11:2 hingga 12:4. Apa kalian paham poin ini? Jadi, apakah Daniel 11 itu perluasan dari Daniel 8? Ya. Apakah itu menolong Daniel untuk mengerti apa yang tidak dijelaskan di Daniel 8? Tentu saja, itulah tujuan Daniel 11. Tetapi tidak ada penglihatan baru antara Daniel 8 dan Daniel 11, faktanya bahkan tidak ada penglihatan yang terkait Daniel 11. Jadi penglihatan yang akan dijelaskan dengan suara di pasal 11 itu apa? Ya pasal itu, pasal 11.

 

 

Now notice how Ellen White explained this, "Upon  the occasion just described...” this is Daniel 9,  “...the angel  Gabriel imparted to Daniel all the instruction  which he was then able  to receive [539 BC]...” so in the explanation of Daniel 9, the 70 weeks, God gave Daniel as much information as he could handle. She continues, “...A few years  afterward...” this would be 536 BC, this is Daniel chapter 10 and 11, “... however, the prophet desired to...”  what?  “...to learn more of the subjects not yet fully explained, and again set himself to seek light and wisdom from God...” and now comes the verse  “...'In those days, I, Daniel was mourning  three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all.’ (Daniel 10:2-3) “ (Sanctified Life pg. 49)

 

Sekarang simak bagaimana Ellen White menjelaskan ini, “…Tentang peristiwa yang baru dijelaskan…” ini Daniel 9, “…malaikat Gabriel menyampaikan kepada Daniel semua instruksi yang pada waktu itu sanggup diterimanya (539 BC)…”  jadi di penjelasan Daniel 9, ke-70 minggu, Allah memberi Daniel informasi sebanyak yang mampu diterimanya. Ellen White melanjutkan,  “…Namun beberapa tahun kemudian…” ini haruslah 536 BC, ini Daniel pasal 10 dan 11,  “…nabi itu rindu…”  apa?   “…untuk mengetahui lebih banyak tentang hal-hal yang belum sepenuhnya dijelaskan, dan kembali dia bertekad mencari terang dan hikmat dari Allah…”  dan sekarang muncul ayatnya, “…² Di hari-hari itu, aku, Daniel, berkabung tiga minggu penuh. ³ Aku tidak makan makanan yang enak, daging maupun anggur tidak masuk ke mulutku, dan aku pun tidak meminyaki diriku sama sekali…’ (Daniel 10:2-3).” (Sanctified Life hal. 49) 

 

 

So why is Daniel fasting and praying? Because there are still still some elements in Daniel 8 that are not clear, right? God explained to him the first 490 years, the 70 weeks, but He did not explain specifically the prophecy of the 2300 days, the מראה [mar'eh mar-eh'] if you please. And so now he comes back to add an explanation to Daniel.

 

Jadi mengapa Daniel berpuasa dan berdoa? Karena masih ada beberapa unsur di Daniel 8 yang belum jelas, bukan? Allah sudah menjelaskan kepadanya 490 tahun yang pertama, ke-70 minggu, tetapi Allah tidak menjelaskan secara spesifik nubuatan 2300 hari, מראה [mar'eh mar-eh']nya, katakanlah demikian. Maka sekarang Dia kembali untuk menambahkan penjelasan kepada Daniel.

 

 

This would be a good time to examine the relationship between the prophecies of Daniel 8, 9, 10 and 11. There's a close relationship between these prophecies, which is revealed in the continued use of the word “vision” and “understand”. So those two key words “vision” and “understand” help us see the link that exists between Daniel 8, 9, 10 and 11. Let's examine this.

 

Ini merupakan saat yang baik untuk menyimak hubungan antara nubuatan-nubuatan Daniel 8, 9, 10, dan 11. Ada hubungan yang erat antara nubuatan-nubuatan ini, yang diungkapkan dengan dipakaikan kata “penglihatan” dan “memahami” berulang-ulang. Jadi dua kata kunci tersebut “penglihatan” dan “memahami” membantu kita melihat kaitan yang ada antara Daniel 8, 9, 10, dan 11. Mari kita selidiki ini.

 

 

·       Daniel 8:16 tells us that God commanded Gabriel to make Daniel understand the what? The מראה [mar'eh mar-eh'], yet at the end of the chapter Daniel did not understand the מראה [mar'eh mar-eh']. Is that clear? So if he didn't understand the מראה [mar'eh mar-eh'] did Gabriel fulfill the Lord's command? No. So did he still have work to do? Of course.

 

·       Then in Daniel 9:23 we're told that Gabriel came back to Daniel and told him to understand the matter and consider the vision, the מראה [mar'eh mar-eh']. “I'm going to explain the מראה [mar'eh mar-eh'] to you.”

And by the way let me just make something clear. For those who use Strong’s Concordance, Strong’s Concordance made a mistake and it says that the word “vision” here is חזון [châzôn khaw-zone'], but the Hebrew is מראה [mar'eh mar-eh']. So you need to take that into account. Strong’s you know, it has a lot of work. Imagine doing that concordance before computers. So let's not be too hard on Mr. Strong. You know there's three main concordances: there's Cruden’s for the crude; Strong’s for the strong; and Young’s for the young. I'm just kidding, by the way.

 

·       Okay, so after Gabriel's explanation of the 70 weeks in Daniel 9, in Daniel 10 we're told that Daniel understood “the thing” and had understanding in the מראה [mar'eh mar-eh']. So did Daniel 9 help Daniel understand the מראה [mar'eh mar-eh']? “Oh,” he says, “I understand now. There's going to be 490 years which are cut off from the larger period. I get it. The 70 years are not going to be extended. We're going to return to our land.” Are you understanding this?

 

·       However, in Daniel 10:2-3 and verse 12, Daniel pleaded to God to give him further understanding of the vision. In response to Daniel's request Gabriel came back to give further details of the vision, that of things that were still unclear in Daniel's mind. Gabriel explained, “¹⁴ Now I have come to make you understand what will happen to your people in the latter days...” in Daniel 8 he had not gotten that explanation of the latter days, right? Did he get it in Daniel 9? No. In Daniel 9 it was for the Jews. So now Gabriel says, “I've come to complete the explanation that has to do with the latter days.”

 

·       And so now in Daniel 11 we find Gabriel giving Daniel the fullest explanation.

 

·       Do you remember the layer approach to Bible prophecy? Don't look only at Daniel 2 by itself, or Daniel 7 by itself, or Daniel 8 by itself, or Daniel 11 by itself. You have to go from Daniel 2, to Daniel 7, to Daniel 8, to Daniel 11, to Revelation 12, to Revelation 13, to Revelation 17, to the Churches, to the Seals, to the Trumpets, and then you get the complete picture. We have to see how all these prophecies relate with one another, how these prophecies are connected and each one expands and gives details that the other does not.

 

·       Significantly Daniel 12 explains that the prophet did not even understand everything, you can read that in Daniel 12:8-10, even after the explanation in Daniel 11. Because Daniel did not understand all the details of the book, what did God do? He gave the book of Revelation to greater expand Daniel 11.

 

 

 

·       Daniel 8:16 memberitahu kita bahwa Allah memerintahkan Gabriel untuk membuat Daniel mengerti apanya? מראה [mar'eh mar-eh']nya, namun di akhir pasal itu, Daniel tidak mengerti מראה [mar'eh mar-eh']nya. Apa ini jelas? Maka jika Daniel tidak paham מראה [mar'eh mar-eh']nya, apakah Gabriel menyelesaikan perintah Tuhan? Tidak. Jadi apakah Gabriel masih punya tugas yang harus dilakukan? Tentu saja.

 

·       Lalu di Daniel 9:23 kita mendapat tahu bahwa Gabriel kembali ke Daniel dan menyuruh dia memahami persoalannya dan memikirkan penglihatannya, מראה [mar'eh mar-eh']nya. “Aku akan menjelaskan kepadamu מראה [mar'eh mar-eh']nya.”

Nah, saya mau menjelaskan sesuatu bagi kalian yang memakai Strong’s Concordance. Strong’s Concordance membuat kesalahan yang mengatakan bahwa kata “penglihatan” di sini adalah חזון [châzôn khaw-zone'], tetapi bahasa Ibraninya ialah מראה [mar'eh mar-eh']. Jadi kalian perlu mengingat itu. Kalian tahu, Strong melakukan pekerjaan yang sangat berat. Bayangkan menyusun concordance tersebut sebelum adanya komputer. Jadi jangan terlalu menyalahkan Pak Strong. Kalian tahu ada tiga concordance utama: Ada Cruden’s buat mereka yang “crude” (sederhana); Strong’s buat mereka yang “strong” (kuat); and Young’s buat mereka yang “young” (muda).  Nah, saya hanya bergurau.

 

·       Baiklah, jadi setelah penjelasan Gabriel tentang 70 minggu di Daniel 9, di Daniel 10 kita mendapat tahu bahwa Daniel memahami “hal itu” dan punya pemahaman tentang מראה [mar'eh mar-eh']nya. Jadi apakah Daniel 9 membantu Daniel memahami מראה [mar'eh mar-eh']nya? “Oh,” katanya, “sekarang aku paham. Akan ada 490 tahun yang dipotong dari periode yang lebih panjang. Aku paham. 70 tahunnya tidak akan diperpanjang. Kami akan pulang ke negeri kami.” Apakah kalian paham ini?

 

·       Namun di Daniel 10:2-3 dan ayat 12, Daniel memohon kepada Allah untuk memberinya pemahaman lebih jauh tentang penglihatannya. Sebagai jawaban permintaan Daniel, Gabriel kembali untuk memberikan detail lebih jauh tentang penglihatan itu, tentang hal-hal yang masih belum jelas dalam pikiran Daniel. Gabriel menjelasksan, “¹⁴ Sekarang aku datang untuk membuat engkau mengerti apa yang akan terjadi pada bangsamu di hari-hari belakangan…”  di Daniel 8 dia tidak menerima penjelasan tentang hari-hari belakangan, bukan? Apakah Daniel menerimanya di Daniel 9? Tidak. Di Daniel 9 itu tentang orang-orang Yahudi. Jadi sekarang Gabriel berkata, “Aku datang untuk menyelesaikan penjelasan yang berkaitan dengan hari-hari belakangan.” 

 

·       Maka sekarang di Daniel 11 kita dapati Gabriel memberi Daniel seluruh penjelasannya.

 

·       Apa kalian ingat cara membahas nubuatan Alkitab secara berlapis? Jangan hanya melihat Daniel 2 berdiri sendiri, atau Daniel 7 berdiri sendiri, atau Daniel 8 berdiri sendiri, atau Daniel 11 berdiri sendiri. Kita harus pergi dari Daniel 2, ke  Daniel 7, ke Daniel 8, ke Daniel 11, ke Wahyu 12, ke Wahyu 13, ke Wahyu 17, ke Tujuh Sidang, ke Tujuh Meterai, ke Tujuh Terompet, lalu kita akan mendapatkan gambarnya yang lengkap. Kita harus melihat bagaimana semua nubuatan itu terkait satu sama lain, bagaimana nubuatan-nubuatan ini terhubung dan yang satu memperluas dan memberikan detail-detail yang tidak dimiliki yang lain.

 

·       Secara signifikan Daniel 12 menjelaskan bahwa nabi itu bahkan tidak memahami semuanya, kalian bisa membaca itu di Daniel 12:8-10, bahkan setelah penjelasan di Daniel 11. Karena Daniel tidak paham semua detail kitab itu, apa yang diperbuat Allah? Dia memberikan kitab Wahyu untuk lebih memperluas Daniel 11.

 

 

Bottom line, Daniel 8-12 is a close-knit prophecy, and the apocalypse or Revelation is an explanation and further expansion of that prophecy.

Regarding this, Ellen White quote, “The things revealed to Daniel were afterward complemented by the Revelation  made to John on the Isle of Patmos. ...   The book of Daniel is...” what?  “...unsealed...” or open we might say  “...in the Revelation  to John,...”   where in Revelation is the little book open? In which chapter of Revelation? Revelation 10. The Angel that descends with a little book, opens the little book in His hand, right? That's a fulfillment. By the way, does Revelation chapter 10 have anything to do with the little book? What happens when the little book is eaten by John? It's sweet in the mouth. And what is at the center of the little book? The 2300 day prophecy, correct? So what is it that is sweet in the mouth? The 2300 day prophecy. They misunderstood, they thought it was the Second Coming of Jesus to cleanse the earth with fire. They lived in expectancy of the glorious coming of Jesus Christ. It was sweet in the mouth. The little book which is the מראה [mar'eh mar-eh'] which is the 2300 day prophecy. But what happened the day after October 22, 1844? They were dashed and the experience became what? Bitter. So let me ask you, does Revelation 10 have to do directly with the prophecy of the 2300 days? Is it explaining the מראה [mar'eh mar-eh']? Yes, it is. So you have to even expand in Revelation chapter 10 to get the complete picture.  You say, “Well, Pastor, it takes too much time.” But it's worth it. So get up a little earlier, go to bed a little later. On Sundays instead of watching the Denver Broncos, study the Bible. I'm speaking to a certain group that comes every year, but it applies of course to all of us. And so Ellen White continues, “…The book of Daniel is unsealed in the Revelation  to John, and carries us forward to...”  what? Where does Revelation take us? “...forward to the last scenes  of this earth's history."  (TM. pp. 114-115).

 

Intinya, Daniel 8-12 adalah nubuatan yang terajut erat, dan kitab apokalips atau Wahyu adalah penjelasan dan perluasan lebih jauh dari nubuatan itu.

Tentang ini Ellen White mengutip, “…Hal-hal yang diungkapkan kepada Daniel, kemudian dilengkapi oleh apa yang diungkapkan kepada Yohanes di pulau Patmos. ....Kitab Daniel…”  apa? “…dibuka meterainya…” atau bisa kita katakan “terbuka”, “…di ungkapan yang diberikan kepada Yohanes, …”  di mana di Wahyu kitab kecil tersebut dibuka? Di Wahyu pasal berapa? Wahyu 10. Malaikat yang turun dengan sebuah kitab kecil, membuka kitab kecil di tanganNya, benar? Itu sebuah penggenapan. Nah, apakah Wahyu pasal 10 punya hubungan dengan kitab kecil itu? Apa yang terjadi ketika kitab kecil itu dimakan oleh Yohanes? Manis di mulut. Dan apa yang ada di tengah-tengah kitab kecil itu? Nubuatan 2300 hari, benar? Jadi apa yang manis di mulut? Nubuatan 2300 hari. Mereka salah paham, mereka sangka itu adalah Kedatangan Kedua Yesus untuk membersihkan dunia dengan api. Mereka hidup dalam pengharapan mengalami kedatangan Yesus Kristus dalam kemuliaan. Itu manis di mulut. Kitab kecil itu yang adalah מראה [mar'eh mar-eh']nya  adalah nubuatan 2300 hari. Tetapi apa yang terjadi satu hari setelah 22 Oktober 1844? Mereka hancur, dan pengalaman itu menjadi apa? Pahit. Jadi coba saya tanya, apakah Wahyu 10 berkaitan langsung dengan nubuatan 2300 hari? Apakah itu menjelaskan מראה [mar'eh mar-eh']nya? Ya, benar. Jadi kita bahkan harus memperluas di Wahyu pasal 10 untuk mendapatkan gambaran yang lengkap. Kalian berkata, “Nah, Pastor, itu makan terlalu banyak waktu.” Tetapi itu sepadan. Jadi bangunlah sedikit lebih pagi, tidurlah sedikit lebih malam, pada hari-hari Minggu gantinya nonton Denver Broncos, pelajarilah Alkitab. Saya bicara kepada satu grup tertentu yang datang setiap tahun, tetapi ini juga berlaku bagi kita semua. Maka Ellen White melanjutkan, “…Kitab Daniel dibuka meterainya di ungkapan yang diberikan kepada Yohanes, dan membawa kita ke depan ke…”  mana? Ke mana Wahyu membawa kita?   “…ke depan ke adegan-adegan terakhir sejarah dunia ini.” (Testimonies to Ministers and Gospel Workers hal. 114-115).

 

 

Let me ask you what is the focus of Revelation? Does the book of Revelation give us the context of end time events? But what is the main focus? End time events. The purpose of the root, of Babylon, Medo-Persia, Greece, Rome, and the Little Horn, the reason why that is given is to give us a frame of reference for what is going to happen in the end time. The focus of Revelation is the end time, primarily.

 

Coba saya tanya, apa fokus kitab Wahyu? Apakah kitab Wahyu memberi kita konteks dari peristiwa-peristiwa akhir zaman? Tetapi apa fokus utamanya? Peristiwa-peristiwa akhir zaman. Tujuan akarnya, dari Babilon, Medo-Persia, Greeka, Roma, dan Tanduk Kecil, mengapa itu diberikan ialah untuk memberi kita kerangka referensi untuk apa yang akan terjadi di akhir masa. Fokus dari Wahyu adalah akhir zaman, utamanya.

 

 

Bottom of page 529. The expression “the time of the end” also connects the prophecies of Daniel 8-12. According to Daniel 8:7, 17, and 19, Gabriel told the prophet that the מראה [mar'eh mar-eh'] was for the time of the end. In our study of Daniel 8 we notice that the word מראה [mar'eh mar-eh'] has to do with events relating to the conclusion of the 2300 days. This means that the מראה [mar'eh mar-eh'] was not what? Present truth in Daniel's day, neither would it be fully comprehended until when? Until the little book is  unsealed at the time of the end.

 

Bagian bawah hal. 529. Ungkapan “akhir zaman” juga menghubungkan nubuatan-nubuatan Daniel 8 sampai 12. Menurut Daniel 8:7, 17, dan 19, Gabriel memberitahu nabi itu bahwa מראה [mar'eh mar-eh']nya adalah untuk akhir zaman. Dalam pelajaran kita tentang Daniel 8, kita menyimak bahwa kata מראה [mar'eh mar-eh'] berkaitan dengan peristiwa-peristiwa yang berkenaan dengan akhir dari 2300 hari. Ini berarti bahwa מראה [mar'eh mar-eh']nya bukanlah apa? Kebenaran masa kini di zaman Daniel, dan tidak akan dipahami sepenuhnya hingga kapan? Hingga kitab kecil itu dibuka meterainya pada saat akhir zaman.

 

 

Now here's an interesting detail. There is no reference to the time of the end in Daniel 9. Is there a reference to the time of the end in Daniel 8? Now we just notice that Daniel 8:17 and 19 says that the מראה [mar'eh mar-eh'] is for the time of the end. Is there any reference to the time of the end in chapter 9? None. Why not? Because Daniel chapter 9 is not for the time of the end, it's for the Jewish nation. Are you with me or not? But in Daniel 10:14 Gabriel informed Daniel that the vision, that חזון [châzôn khaw-zone'] was for what would befall his people in the latter days, “for yet the vision…” which is the word חזון [châzôn khaw-zone'] “…is for many days.”

 

Nah, ini ada detail yang menarik. Di Daniel 9 tidak ada referensi untuk masa akhir zaman. Apakah ada referensi untuk waktu akhir zaman di Daniel 8? Nah, kita baru menyimak bahwa Daniel 8:17 dan 19 mengatakan bahwa מראה [mar'eh mar-eh']nya adalah untuk masa akhir zaman. Apakah ada referensi untuk waktu akhir zaman di pasal 9? Tidak ada. Mengapa tidak? Karena Daniel pasal 9 bukan untuk waktu akhir zaman, itu bagi bangsa Yahudi. Apakah kalian mengikuti saya atau tidak? Tetapi di Daniel 10:14 Gabriel memberitahu Daniel bahwa penglihatan itu, חזון [châzôn khaw-zone'] itu, apa yang akan mengenai bangsanya di hari-hari belakangan, “sebab penglihatan ini…” yaitu kata חזון [châzôn khaw-zone'] “…masih untuk banyak hari.”

 

 

Now why would he say in Daniel chapter 10 the חזון [châzôn khaw-zone'] is for many days? I'll tell you the reason why. It's because in chapter 11 he begins in verse 2 where Daniel 8 began. I don't know if you're understanding what I'm saying. He begins, in Daniel 11 he's beginning with the חזון [châzôn khaw-zone']. So what he's saying in Daniel 10:14 is that the entire vision of Daniel 8, which is being expanded in Daniel 11, was going to last what? Many days. If the vision for the time of the end is for the time of the end, why did Gabriel use the word חזון [châzôn khaw-zone'] for “vision” instead of the word מראה [mar'eh mar-eh']? Somebody, I think you asked this question, in one of our previous classes. Here comes the answer. In order to answer this question we must keep in mind that the word חזון [châzôn khaw-zone'] in Daniel 8 refers to what? To the totality of the vision. So let me ask you this: in Daniel 11 is Gabriel going to show him the totality of the vision? Absolutely!

 

Nah, mengapa Gabriel mengatakan di Daniel pasal 10 bahwa חזון [châzôn khaw-zone']nya itu masih untuk banyak hari? Saya beritahukan alasannya. Itu karena di pasal 11 Gabriel mulai di ayat 2 di mana Daniel 8 mulai. Entah kalian mengerti apa yang saya katakan. Dia mulai, di Daniel 11 dia mulai dengan חזון [châzôn khaw-zone']nya. Jadi apa yang dia katakan di Daniel 10:14 ialah bahwa keseluruhan penglihatan Daniel 8, yang diperluas di Daniel 11, masih akan berlangsung berapa lama? Banyak hari. Jika penglihatan untuk akhir zaman itu untuk masa akhir zaman, mengapa Gabriel memakai kata חזון [châzôn khaw-zone'] untuk “penglihatan” dan bukan kata מראה [mar'eh mar-eh']? Ada yang menanyakan ini, saya rasa Anda yang bertanya ini di salah satu kelas yang lalu. Ini jawabannya. Untuk menjawab pertanyaan ini, kita harus mengingat bahwa kata חזון [châzôn khaw-zone'] di Daniel 8 mengacu kepada apa? Ke keseluruhan penglihatan itu. Jadi coba saya tanya ini, di Daniel 11 apakah Gabriel akan menunjukkan kepadanya keseluruhan penglihatan itu? Tepat sekali!

 

 

Now let's continue. On the other hand, the word מראה [mar'eh mar-eh'] refers in a more restricted sense to the apparition of the two Heavenly messengers who spoke about the time element of the 2300 days. We can now understand why Gabriel used מראה [mar'eh mar-eh'] in Daniel 8:17 and חזון [châzôn khaw-zone'] in Daniel 10:14. When Gabriel returned to expand the vision of Daniel 8, in Daniel 11 he not only explained the the מראה [mar'eh mar-eh'], the time element, but he explained what? The entire vision, the entire חזון [châzôn khaw-zone']. In other words, he began to explain the entire vision beginning exactly where Daniel 8 began. Does that help? Gabriel began with Persia, and ended with the final persecution and deliverance of God's people, that is to say he explained the מראה [mar'eh mar-eh']  in the context of the totality of the חזון [châzôn khaw-zone'].

 

Nah, mari kita lanjut. Di pihak lain, kata מראה [mar'eh mar-eh'] mengacu dalam pengertian yang terbatas kepada penampakan dua utusan Surgawi yang berbicara tentang elemen waktu nubuatan 2300 hari. Sekarang kita bisa memahami mengapa Gabriel memakai kata מראה [mar'eh mar-eh'] di Daniel 8:17 dan חזון [châzôn khaw-zone'] di Daniel 10:14. Ketika Gabriel kembali dan memperluas penglihatan Daniel 8 di Daniel 11 dia tidak hanya menjelaskan מראה [mar'eh mar-eh']nya, elemen waktunya, tetapi dia menjelaskan apa? Seluruh penglihatan itu, seluruh חזון [châzôn khaw-zone']. Dengan kata lain, dia mulai menjelaskan seluruh penglihatan itu mulai tepat dari mana Daniel 8 mulai. Apakah ini membantu? Gabriel mulai dengan Persia, dan berakhir dengan persekusi terakhir dan penyelamatan umat Allah, berarti dia menjelaskan מראה [mar'eh mar-eh']nya dalam konteks keseluruhan חזון [châzôn khaw-zone']nya.

 

 

Now Daniel 11:40 we're going to study this tomorrow afternoon, Lord willing. We're going to look at Ellen White's perspective of Daniel 11:40 through Daniel 12:4 and prepare yourselves, if you haven't studied this before, prepare yourselves for realizing that Ellen White was absolutely on target in every single detail of these verses. It's amazing! We're going to deal with that.

 

Nah, Daniel 11:40 akan kita pelajari besok sore, jika Tuhan berkenan. Kita akan menyimak perspektif Ellen White tentang Daniel 11:40 hingga Daniel 12:4, dan persiapkan diri kalian, jika kalian belum pernah mempelajari ini, persiapkan diri kalian untuk melihat bagaimana Ellen White tepat sasaran pada setiap detail dari ayat-ayat itu. Mengagumkan! Kita akan membahas itu.

 

 

So let's get back here.

·       Daniel 11:40 gives a vivid description of the events that would befall Daniel's people during the time of the end in the latter days. After the Papacy ruled for 1260 years (that's Daniel 11:30 to 39), the king of the South (France) would give a deadly wound in 1798 to the king of the North (the Papacy) that's Daniel 11:40, the first part of the verse.

·       However, the king of the North would then recover his power and overwhelm the world, putting Daniel's endtime people in jeopardy. That's Daniel 11:40, the last half of the verse, to verse 45.

·       Nevertheless, in the hour of utmost extremity, Michael would stand up to deliver them. That's Daniel 12:1.

 

Jadi mari kita kembali.

·       Daniel 11:40 memberikan deskripsi yang hidup tentang apa yang akan menimpa bangsa Daniel selama masa akhir zaman di hari-hari belakangannya. Setelah Kepausan berkuasa selama 1260 tahun (itu Daniel 11:30-39), raja negeri Selatan (Perancis) akan memberikan luka yang mematikan  di tahun 1798 kepada raja negeri Utara (Kepausan). Itu Daniel 11:40, bagian awal ayat tersebut.

·       Namun, raja negeri Utara akan pulih kekuasaannya dan memenangkan dunia,  menempatkan bangsa Daniel di akhir masa dalam bahaya. Itu Daniel 11:40, paro terakhir dari ayat itu, hingga ayat 45.

·       Walaupun begitu, di saat yang paling kritis, Mikhael akan berdiri untuk menyelamatkan mereka. Itu Daniel 12:1.

 

 

The events that began in Daniel 11:40 are the ones that Gabriel had not fully explained in Daniel 8 and 9. Notice the excellent summary provided by Louis Were.

By the way if you want to get a fascinating book ~ probably should have announced this before the Sabbath enters ~ but if you're here on Sunday maybe Eileen will make the exception, I'm not saying that she will ~ and maybe go to the store, The Certainty of the Third Angel's Message by Louis F. Were, one of the greatest books on prophecy ever written. It's phenomenal, it's 300 plus pages, almost 400 pages. Notice how he explains this.

 

Peristiwa-peristiwa yang mulai di Daniel 11:40 adalah yang belum dijelaskan Gabriel secara menyeluruh di Daniel 8 dan 9. Simak rangkuman yang bagus yang dibuat oleh Louis Were.

Nah, jika kalian mau mendapatkan buku yang menarik ~ seharusnya saya sudah mengumumkan ini sebelum masuk Sabat ~ tetapi jika kalian ada di sini hari Minggu, mungkin Eileen akan membuat perkecualian ~ nah saya tidak mengatakan dia pasti mau ~  dan mungkin mau ke toko. The Certainty of the Third Angel’s Messsage oleh Louis F. Were, salah satu buku paling bagus yang pernah ditulis tentang nubuatan. Ini luar biasa, 300an halaman lebih, hampir 400 halaman. Simak bagaimana dia menjelaskan ini.

  

 

In Daniel 9 the prophecy of the 2300 days was explained down to the overthrow of the Jewish nation as God's chosen people and the destruction of Jerusalem. However, the prophet had not yet been told all the rest of the time belonging to the 2300 days, and the final events of earth’s history. He therefore prayed for light on these things, and Gabriel came explaining to Daniel the reason for his delay. How long was the delay? 3 weeks, right? Where he was fasting, and he was praying. And then he quotes Scripture, “ ¹³ But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days...” so Daniel is praying for three weeks, 21 days, and at the same time what is Gabriel doing? He's struggling with the powers of evil for 21 days. So once again, “... ¹³ But the prince of the kingdom of Persia...” we're going to comment on this a little bit later “...withstood me one and twenty days, but lo, Michael, one of the chief princes, came to help me… ¹⁴ Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision,…”  the total vision  “…is for many days….  ²⁰and now will I return to fight with the prince of Persia…” (KJV)

 

Di Daniel 9, nubuatan 2300 hari dijelaskan hingga dibuangnya bangsa Yahudi sebagai umat pilihan Allah dan penghancuran Yerusalem. Namun, si nabi belum diberitahu mengenai sisa waktu dari ke-2300 hari itu, dan peristiwa-peristiwa terakhir sejarah dunia. Karena itu dia berdoa minta terang tentang hal-hal ini, dan Gabriel datang, menjelaskan kepada Daniel alasan keterlambatannya. Berapa lama tertundanya? 3 minggu, benar? Saat Daniel sedang berpuasa dan berdoa. Kemudian Gabriel mengutip Kitab Suci, “¹³ Tetapi pangeran kerajaan Persia menahan aku dua puluh satu hari lamanya…”  jadi Daniel berdoa selama 3 minggu, 21 hari, dan pada waktu yang sama apa yang dilakukan Gabriel? Dia sedang bergumul dengan kuasa kegelapan selama 21 hari. Jadi sekali lagi, “…¹³ Tetapi pangeran kerajaan Persia…” kita akan membahas ini sebentar lagi, “…menahan aku dua puluh satu hari lamanya; tetapi lihat, Mikhael, salah seorang dari kepala pangeran-pangeran, datang menolong aku… ¹⁴ Sekarang aku datang untuk membuat engkau mengerti apa yang akan terjadi pada bangsamu di hari-hari belakangan, sebab penglihatan ini…”  keseluruhan penglihatannya “…masih untuk banyak hari…. ²⁰ Dan sekarang aku akan kembali untuk berperang dengan pangeran Persia…” (KJV).

 

 

When Gabriel concluded his explanation in Daniel 11:2 through Daniel 12:3 he instructed Daniel to do what? “To shut up the words and seal up the book until the time of the end”, that is to say the time element of the 2300 days and of Daniel 8-12 and the end time events of the vision would be in great measure unintelligible until after 1798. Are you understanding this point? If the book is sealed, the part that has to do with the מראה [mar'eh mar-eh'], the part that has to do with the  2300 days, if it's sealed until the time of the the end, and at the time of the end the little book is opened, it must mean that people are going to understand the Judgment, our message, when the book is unsealed, the מראה [mar'eh mar-eh'] if you please. Revelation chapter 10 fulfilled this promise. When the seal was removed from the little book of Daniel 8-12 after 1798 in the great Advent Awakening of the 1830s and 1840s there was a great interest in the study of Daniel and Revelation. And shortly after October 22, 1844, the Advent movement understood the what? The time element, that's right. Since then knowledge of end time events has been what? Increased.

 

Ketika Gabriel menyelesaikan penjelasannya di Daniel 11:2 hingga Daniel 12:3, dia menginstruksikan Daniel untuk berbuat apa? “⁴ … kuncilah kata-kata ini, dan meteraikanlah Kitab ini yaitu sampai akhir zaman…” (Daniel 12:4), artinya unsur waktu dari 2300 hari dan Daniel pasal 8-12 dan peristiwa-peristiwa akhir zaman penglihatan itu bagian besarnya tidak akan dipahami hingga setelah 1798. Apakah kalian memahami poin ini? Jika kitab itu dimeteraikan, bagian yang berkaitan dengan מראה [mar'eh mar-eh']nya, bagian yang berkaitan dengan ke-2300 hari, jika itu dimeteraikan hingga masa akhir zaman, dan di masa akhir zaman kitab kecil itu dibuka, itu haruslah berarti bahwa orang-orang akan memahami Penghakiman, pekabaran kita, ketika kitab itu dibuka meterainya, מראה [mar'eh mar-eh']nya. Wahyu pasal 10 menggenapi janji ini. Ketika meterainya dibuka dari  kitab kecil Daniel pasal 8-12 setelah 1798 di gerakan kebangunan Advent tahun 1830an dan 1840an, muncul minat besar dalam mempelajari kitab Daniel dan Wahyu. Dan tidak lama setelah 22 Oktober 1844, gerakan Advent memahami apa? Unsur waktunya, benar. Sejak saat itu pengetahuan tentang peristiwa-peristiwa akhir zaman telah apa? Bertambah.

 

 

You say, “What about the epilogue of Daniel's little book?” In the epilogue Gabriel gave additional chronological explanations, but these prove too much to Daniel for Daniel to understand. So Gabriel told the prophet, “but go thou thy way until the end be. For thou shalt rest and stand up in thy lot at the end of the days.” So he's saying to Daniel, “I'm not going to burden you anymore with all these details.” And basically the book of Revelation explains what Daniel did not understand. At this point Gabriel decided to burden Daniel no more, he simply told the prophet that these things were not for his time, but rather for the time of the end.

The enigmatic statement “thou shalt rest and stand in thy lot” could be taken to mean

·       that Daniel would resurrect at the time of the end,

·       or that he would stand up figuratively to speak through the testimony of his book, which I believe is the correct option.

 

Kalian berkata, “Bagaimana dengan epilog di kitab kecil Daniel?” Di epilognya Gabriel memberikan penjelasan kronologis tambahan, tetapi ini sepertinya terlalu berat bagi Daniel untuk memahami. Maka Gabriel memberitahu nabi itu, “¹³ Tetapi lanjutkanlah hidupmu sampai akhirnya, karena engkau akan beristirahat, dan berdiri di bagianmu di  akhir hari-hari.” (Daniel 12:13). Jadi dia berkata kepada Daniel, “Aku tidak akan membebanimu lagi dengan semua detail ini.” Dan intinya, kitab Wahyu yang menjelaskan apa yang tidak dipahami Daniel. Di saat itu, Gabriel memutuskan untuk tidak membebani Daniel lagi, dia hanya memberitahu nabi itu bahwa hal-hal itu bukanlah untuk zamannya, melainkan untuk akhir masa.

Pernyataan yang membingungkan “engkau akan beristirahat, dan berdiri di bagianmu”  bisa diartikan

·       Daniel akan bangkit di akhir masa,

·       atau dia akan bangkit secara kiasan untuk berbicara melalui kesaksian kitabnya, yang menurut saya adalah opsi yang benar.

 

 

Ellen White wrote the following, “Honored by men with the responsibilities of state and with the secrets of kingdoms bearing universal sway, Daniel was honored by God as His ambassador, and was given many revelations of the mysteries of ages to come. His wonderful prophecies, as recorded by him in chapters 7 to 12...” remember the reason why she includes Daniel 7 is because the last scene in Daniel 7 is the Judgment which is the מראה [mar'eh mar-eh'], okay? So these prophecies, “...wonderful prophecies, as recorded by him in chapters 7 to 12 of the book bearing his name, were not fully understood even by the prophet himself; but before his life labors closed, he was given the blessed assurance that ‘at the end of the days’—in the closing period of this world's history—he would again be permitted to stand in his lot and place. It was not given him to understand all that God had revealed of the divine purpose.” (Prophets and Kings pg. 547).

 

Ellen White menulis yang berikut,  “…Dihormati oleh manusia dengan diberi tanggung jawab kenegaraan dan dengan rahasia kerajaan-kerajaan yang berpengaruh secara universal, Daniel dihormati Allah sebagai dutaNya, dan diberi banyak pengungkapan tentang misteri zaman-zaman yang akan datang. Nubuatan-nubuatannya yang mengagumkan, seperti yang ditulis olehnya di pasal 7 hingga 12…”  ingat alasannya mengapa Ellen White memasukkan Daniel pasal 7, karena adegan terakhir Daniel 7 ialah Penghakiman, yang adalah מראה [mar'eh mar-eh']nya, oke? Jadi nubuatan-nubuatan ini, “…Nubuatan-nubuatannya yang mengagumkan, seperti yang ditulis olehnya di pasal 7 hingga 12, di kitab yang bernamakan dirinya, tidak seluruhnya dipahami bahkan oleh nabi itu sendiri; tetapi sebelum pekerjaan hidupnya berakhir, dia diberikan jaminan indah bahwa ‘pada akhir zaman’ ~ saat penutupan periode sejarah dunia ini ~ dia akan diizinkan berdiri lagi di bagian dan tempatnya. Kepadanya tidak diberikan untuk memahami semua yang telah dinyatakan Allah tentang tujuan ilahi itu...” (Prophets and Kings hal. 547).

 

 

In these study notes I have not included a study of Daniel 12:5-13 because these verses have been fully addressed in the soon to be republished book Prophetic Principles which will be available from Secrets unsealed and so no need to reinvent the wheel, so to speak.

 

Di makalah ini saya tidak memasukkan pembahasan tentang Daniel 12:5-13 karena ayat-ayat itu sudah dibahas lengkap dalam buku yang akan segera diterbitkan ulang Prophetic Principles, yang akan tersedia di Secrets Unsealed, jadi tidak perlu menciptakan roda lagi ( = tidak perlu membuang waktu untuk membuat lagi sesuatu yang sudah ada), katakanlah demikian.

 

 

Another detail that links the prophecies of Daniel 8-12 is the involvement of Gabriel in every chapter. In chapter 8 God commanded Gabriel to explain the vision to Daniel. When Daniel failed to understand Gabriel's explanation, he came back in Daniel 9 to begin the explanation. Then in chapters 10 and 11 Gabriel contended with the prince and kings of Persia, and gave Daniel the further explanation of Daniel 11:2 through 12:3. Michael helped Gabriel prevail over the prince and the kings of Persia at the beginning of the vision, and Michael will stand up and deliver His people at the end. So is this clear? 

 

Detail lain yang mengaitkan nubuatan-nubuatan Daniel 8-12 adalah keterlibatan Gabriel di setiap pasal. Di pasal 8 Allah memerintahkan Gabriel untuk menjelaskan penglihatannya kepada Daniel. Ketika Daniel gagal memahami penjelasan Gabriel, dia kembali di Daniel 9 untuk mulai penjelasannya. Lalu di pasal 10 dan 11 Gabriel bersengketa dengan pangeran dan raja-raja Persia, dan memberi Daniel penjelasan lebih lanjut tentang Daniel 11:2 hingga 12:3. Mikhael membantu Gabriel mengalahkan pangeran dan raja-raja Persia pada awal penglihatan itu, dan Mikhael akan berdiri dan menyelamatkan umatNya pada akhirnya. Jadi apakah ini jelas?

 

 

Now I said there were two reasons why Daniel was praying, and since then we've been talking for about 25 minutes, you say what happened to the second reason? Well, I had to to go through all of that background to get to the second reason, why Daniel was fasting and praying.

What's the first reason, why he was fasting and praying? Because he wanted a further explanation of the element of the 2300 day element. It had been explained that the first 490 years were cut off. He says, “Okay, now it's okay because 70 years and we're going to go back to our land.” But still he didn't understand what was going to happen during the last 1810 years. And so he's praying and fasting and he's asking the Lord for further light. And we're going to find that Gabriel comes back to Daniel and that's where he gives him without a new vision, he gives him an explanation, an auditory explanation of the the rest of the vision, particularly the final days that is found in Daniel chapter 11. So all of these chapters 8 through 12 are connected.

 

Nah, tadi saya berkata bahwa ada dua alasan mengapa Daniel berdoa, dan sejak itu kita sudah bicara selama sekitar 25 menit, kalian berkata apa yang terjadi pada alasan yang kedua? Nah, saya harus melalui semua latar belakang ini untuk tiba pada alasan kedua mengapa Daniel berpuasa dan berdoa.

Apakah alasan yang pertama mengapa dia berpuasa dan berdoa? Karena dia menginginkan penjelasan lebih lanjut tentang unsur waktu nubuatan 2300 hari. Itu sudah dijelaskan bahwa 490 tahun yang pertama itu dipotong. Dia berkata, “Oke, kalau begitu oke, karena tetap 70 tahun dan kami akan pulang ke negeri kami.”  Tetapi dia masih belum mengerti apa yang akan terjadi di sisa 1810 tahun yang terakhir. Maka dia berdoa dan berpuasa dan dia minta Tuhan untuk diberi terang tambahan. Dan kita akan melihat Gabriel kembali ke Daniel dan di sanalah Gabriel tanpa memberi Daniel penglihatan baru, dia memberi Daniel penjelasan secara lisan mengenai penglihatannya, terutama hari-hari terakhir yang ada di Daniel pasal 11. Jadi semua pasal itu, pasal 8 hingga 12 itu terkait.

 

 

13 05 26